سيماء الصلحاء: أينفُض العباس الماء من يده وهو علي ما هو عليه من شدة الظمأ تأسّياً بعطش أخيه، ولا نقتصّ أثره [1] .

رسالة التنزيه: (أمّا نفض العباس الماء من يده تأسّياً بعطش أخيه، فلو صح، لم يكن حجة، لعدم العصمة) [2] .

النقد النزيه: نفض العباس الماء من يده ذكره العلامة المجلسي في (البحار)، ونقله عن بعض تأليفات أصحابنا [3] وأرسله فخر الدين في موضعين من منتخبه غير متردد فيه [4] . ونقله في (الدمعة) [5] عن العوالم [6] .

وذلك كافٍ في الحكم بصحة أية حادثة تاريخية [7] . ولذلك جري بفطرته عليها المؤلف، فذكر تلك الحادثة في موضعين من مجالسه [8] الذي ألّفه لانتقاء الأحاديث الصحيحة علي ما تنطق به ص 11 من رسالته [9] . ونظمه في قصيدته - المذكورة في (الدر النضيد) ص 130 - بقوله في حقه:



أبي بأن لا يـــــذوق المـــــاء وهو

يري أخـاه ظمآن من ورد له يئسا



ولكن الحادثة التاريخية غير الصحيحة القدح في العباس بأنه إن صح رواية أو واقعاً أنه نفض الماء من يده، فقد فعل حراماً يستحق العقاب عليه، لأنه آذي نفسه بترك شرب الماء، وأدخل الضرر عليها، وغير المعصوم يصدر منه الذنب ويعاقب عليه.

وإذا جهل أحد منصب النبوة ومقام الإمامة فلا بدع أن يجهل قدر العباس، ويحمل الإثم علي عاتقه المقدس لمجرد كونه غير معصوم (!!!).

العباس (عليه السلام) ليس بواجب العصمة، لا أنه غير معصوم علي البت، كما يرسله هذا الكاتب. أن العصمة مرتبة من الكمال الروحي تحصل من الله فيضاً بأسبابها الاختيارية تمنع من ارتكاب المعصية مع القدرة عليها، وإلا لم يكن لصاحبها علي الله ثواب ولا جزاء. ولذلك يثبت كثير من علمائنا العصمة بهذا المعني لسلمان الفارسي وأضرابه من ثقاة أمير المؤمنين (عليه السلام) علي تفاوت درجاتهم ويقولون أنه محدّث ومؤيّد بالروح [10] .

وأبو الفضل المتربي بحجر أبيه أبي الأئمة المعصومين، والمستن بسيرة أخويه الحسن والحسين (عليهما السلام) في نحو أربع وثلاثين سنة، أولي بنيل مراتب العصمة من سلمان وأضرابه.

وأظن هذا الرجل لا يعرف للمعصوم مصداقاً سوي واجب العصمة من نبي أو إمام، فلذلك يجاهر بالقول الجازم بنفي العصمة عن أبي الفضل العباس. ولو عرف أنه يكون من المعصومين من ليس بواجب العصمة، كما اجترأ علي عظمة أبي الفضل العباس بتلك الكلمة الشائنة.

هب أن العباس (عليه السلام) غير معصوم، لكن لا ملازمة بين عدم العصمة واقعاً وبين فعل المحرّم خارجاً، ومع عدم الملازمة كيف يتسني لرجل أن ينسب لغير المعصوم - مثل العباس - فعل الحرام إذا صدر منه فعل مشتبه الوجه لمجرد كونه غير معصوم، كل ذلك للمحافظة علي دعوي أن كل ما يؤذي النفس حرام.

إن غير الجعفريين من فرق المسلمين يثبتون العصمة - بالمعني الذي ذكرناه - للأقطاب والأبدال وللغوث والمشايخ والأولياء. وهم عندهم دون العباس مرتبةً عند الشيعة، فما له ينحط عند هذا الكاتب عن بعضهم؟

وأنا لا أستبعد ممن يقصر النظر في شأن العباس (عليه السلام) علي العبارة المبذولة في الكتب المتداولة: (كان العباس رجلاً وسيماً جميلاً، يركب الفرس المطهّم [11] ورجلاه تخطان في الأرض) [12] أن يجهل منزلة العباس [13] ، ولا يقدّر له من المزايا سوي كونه فارساً شجاعاً وبطلاً صاحب مناقب، وقائد كتائب، قد خرج مع أخيه للدين وللحميّة، ولم يكن يفضل سائر أصحابه بسوي الأخوة والنجدة!!

ولكن المتتبع لمؤلّفات المتأخرين وما جمعته الشوارد يعلم أنه كان من أكابر فقهاء أهل البيت وعلمائهم وعظمائهم، وأنه كان ناسكاً، عابداً، ورعاً، بين عينيه أثر السجود، [14] ووجهه كفلقة القمر ليلة البدر، يعلوه النور، لم يغيّر ولم يقلل القتل منه شيئاً [15] .

وأنه روي الحديث عن أبيه وأخيه، وكان أبوه يمتحن نباهته وكمال معرفته - علي الصغر-، فتظهر له منه شدة الورع والبصيرة في الدين [16] .

شهد بعض المغازي، ولم يأذن له بحرب، وكان عمره يومئذ أربع عشرة سنة [17] .

إن التاريخ لم يفرد للعباس بالتدوين صحيفة يؤخذ منها مقامه [18] ، ولكن تعرف مكانته السامية التي تصعد به إلي مرتبة العصمة، من التدبّر في بعض ما ورد في حقه عن الأئمة المعصومين، فمن ذلك مخاطبة الإمام الصادق (عليه السلام) له في زيارته [19] بقول: (لعن الله أمّةً استحلّت منك المحارم، وانتهكت في قتلك حرمة الإسلام). إذ إنّ حرمة الإسلام لا تنتهك بقتل أي مسلم مهما كان عظيماً، إلا أن يكون هو الإمام المعصوم، وما ذلك إلاّ لبلوغ العباس المراتب السامية - في العلم والعمل - لمقام أهل العصمة.

ومن ثناء الإمام السجاد (عليه السلام) عليه [20] بقول: (وإن للعباس منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة). وهذا عام يشمل حتي علي بن الحسين الأكبر قتيل الطف وغيره من شهداء الطف وغيرهم، مع أن علي بن الحسين من المعصومين حكماً أو موضوعاً [21] .

وربما يستشعر ذلك من قول الصادق فيه: (مضيت علي بصيرة من أمرك، مقتدياً بالصالحين، ومتبعاً للنبيين) [22] لأن مقترف الذنوب لا يصلح عده في الصالحين ولا في المقتدين بهم.

ومن قول نفسه يوم الطف: (إني أحامي أبداً عن ديني) [23] ، إذ إنّ جميع من عداه يحامي بجهاده عن الحسين (عليه السلام) ويدافع عنه، وأما المحاماة عن الدين في محاربة الأمويين، فتلك منزلة إن تجاوزت شخص الحسين (عليه السلام) إلي غيره، فالعباس أحق بمعرفتها، وأولي أن يكون جهاده في سبيلها، وهي من الغايات البعيدة التي نالها بنفوذ بصيرته وصلابة إيمانه. وقد قال الصادق (عليه السلام) (في الخبر المروي في (العمدة)): (كان عمّنا العباس بن علي (عليه السلام) نافذ البصيرة، صلب الإيمان، جاهد مع أخيه الحسين (عليه السلام) وأبلي بلاءً حسناً، حتي مضي شهيداً).

إن من صلابة إيمان العباس ونفوذ بصيرته أنه ألقي له ولأخوته الأمان يوم الطف، فنبذه [24] ، وجاهد مع أخيه الحسين (عليه السلم) وواساه بنفسه وأخوته حتي قتلوا بين يديه.

ومن صلابة إيمانه ونفوذ بصيرته أنّه قدّم أخوته خلصائه إلي الموت أمامه، ليزرأ بهم، ويحتسبهم، فيشتد حزنه ويعظم أجره، ويكون هو الطالب بدمائهم، لأنهم لا ولد لهم [25] .

ومن صلابة إيمانه ونفوذ بصيرته أنه لمّا ملك الماء يوم الطف، وقد ذكر عطش أخيه الحسين، نفضه من يده مواساة له، حتي في احتمال العطش، فخصّ من دون جميع أخوته وسائر من معه بقول الصادق (عليه السلام) (فنعم الأخ المواسي) [26] وبقول السجاد (عليه السلام): (رحم الله عمي العباس، فقد آثر وأبلي) [27] .

إن العباس (عليه السلام) فادي بنفسه، وكذلك سائر آل الحسين (عليه السلام) وأخوته وجميع أصحابه كل فداه بمهجته، وما خص العباس (عليه السلام) من بينهم بكونه آثر وواسي، إلا لأن من عدا العباس لمّا لم يكن قد ملك الماء يوم الطف، يكون تحمّله للعطش لنفسه، لا لمواساة الحسين (عليه السلام) بعطشه، ولكن العباس (عليه السلام) لنفوذ بصيرته وصلابة إيمانه قاسي شديد العطش، وكابده لأجل المواساة، لا لغيرها، فخصّ بتلك الكلمات دون غيره [28] .

إن كانت علي العباس تبعة فهي أنه أراد شرب الماء وهمّ به، لا أنه ترك شربه ونفضه من يده، لأن الواجب عليه - وقد ملك الماء - إيصاله إلي إمامه وإمام المسلمين أخيه الحسين (عليه السلام) ليحفظ حشاشته الشريفة، فإن حفظها أهم من حفظ كل نفس معصومة ولولا أن العباس علم أنه لا يسوغ له التواني بمقدار زمان شربه غرفة من الماء بيده، لشرب الغرفة وزاد عليها، ولكنه من صلابة إيمانه ونفوذ بصيرته في دينه، كابد الظمأ المجهد، ولم يتأخّر لحظة واحدة عن إيصال الماء إلي الحسين (عليه السلام) مقدمة للواجب الأهم.

وأخري أن الإيثار المشروع لا يقف علي حد الضرر بالنفس، كما يدل عليه قوله تعالي: (ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) [29] . وقد جاء في حديث المعلّي بن خنيس عن الصادق (عليه السلام) أن ريّ الإنسان مع ظمأ أخيه المؤمن من الإجحاف بحقه، قال (عليه السلام) فيه: (الخامس - يعني الحق الخامس من الحقوق السبعة المذكورة في الحديث - أن لا تشبع ويجوع، ولا تروي ويظمأ ولا تلبس ويعري) [30] .

وقد آثر أبو ذر الغفاري في غزاة تبوك [31] رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فاحتمل العطش الشديد مع كونه يحمل ماءً عذباً، كان قد أبي أن يذوقه حتي يشرب منه رسول الله، ولو لم يكن أبو ذر شديد العطش، لما أمر رسول الله باستقباله بالماء مع كونه حاملاً له [32] .

وقد ندب الإمام الصادق (عليه السلام) وأمر بالامتناع عن شرب الماء يوم عاشوراء إلي ما بعد العصر بساعة [33] ، مع أن ذلك ليس بصوم شرعاً، بل جاء في الحديث الصحيح النهي عن صومه [34] . أليس ذلك لمواساة الحسين (عليه السلام) وأهل بيته إذ انجلت الهيجاء عنهم حينئذ وعلي الأرض ثلاثون رجلاً صريعاً من آل رسول الله ومواليهم [35] ، قد تفتت أكبادهم من شدة العطش، أفتندب مواساة الحسين (عليه السلام) بذلك بعد مقتله، ولا تندب أو تكون محرمة في حال حياته؟

إن المروي في (المنتخب) - مرسلاً - [36] ، وعن (العوالم) عن ابن شهر آشوب [37] وفي (البحار) عن أبي مخنف عن الجلودي، أن الحسين (عليه السلام) لما أقحم فرسه علي الفرات وولجه وغرف منه غرفة ليشرب، سمع صائح القوم يقول: (يا حسين! أدرك خيمة النساء فقد هتكت)، فرمي الماء من يده وخرج فإذا الخيمة سالمة [38] . أتراه لا يعلم سلامة الخيمة؟ أم أن عدم انذعار النساء في الخيمة بمقدار زمان شربه غرفة من ماء بيده كان أهم من حفظ حشاشة نفسه من العطش الذي حال بينه وبين السماء كالدخان؟ فإن كان شرب الماء هو الأهم فلماذا نفضه الحسين (عليه السلام) من يده - إن صح ذلك -؟، والحسين معصوم عند جميع الشيعة. وإن كان الأهم عنده حفظ الخيام بحيث لا يجوز له التأخّر والتواني بمقدار زمان شربه لغرفة ماء بيده، فإن ترك العباس (عليه السلام) شرب غرفة في يده لأجل الإسراع في إيصال الماء إلي الحسين (عليه السلام) ليحفظ نفسه المقدسة من الظمأ أولي أن يكون هو اللازم عليه، وإن أضر نفسه.

إن المروي في (المنتخب) أن علي بن الحسين (عليه السلام) قتيل الطف شدّ علي حرّاس الفرات، ففرّقهم، ومعه ركوة [39] ، فملأها ماءً جاء به إلي أبيه وقال: (يا أبتاه! الماء لمن طلب، فاسْقِ أخي - يعني الرضيع -، وإن بقي شيء فصبّه عليّ...). فلما أخذ الحسين الركوة من يده، وتلقي دم ولده [40] فإن صح أن الحسين (عليه السلام) رمي الركوة، وأهريق ماؤها، فماذا يقال والحسين (عليه السلام) لا شك في عصمته؟

أنا وإن كنت لم أضمن صحة هذه الأحاديث (فضلاً عما تضمن منها أن الحسين (عليه السلام) عندما أقحم فرسه علي الماء، وهمّ الفرس أن يشرب، وبّخه الحسين علي تقدمه بالشرب عليه، فامتنع من الشرب، وهو حيوان أعجم) إلا أن خصائص يوم عاشوراء - علي ما يقول صاحب (الخصائص الحسينية) - لا ينبغي لأحد أن يعترض علي ما لا يعرفه منها، لأنها لا تنخرط في سلك ما نعرفه [41] .

ولو أن الكاتب - سامحه الله - بدلاً عن حمل الإثم علي عاتق العباس (عليه السلام) في يوم لا يري الشيعي فيه أن تُنسب المعصية عمداً أو جهلاً إلي أداني أصحاب الحسين (عليه السلام) فضلاً عن عظمائهم، قال إني لا أعلم صحة الخبر، ولا أعرف وجه امتناع العباس عن شرب الماء إن صحّ، ولعله من خصائص ذلك اليوم، لخلص نجيّاً عن كل العثرات، وهكذا في كل ما يكون من هذا البحر وعلي تلك القافية.