قد عرفت مما بيناه في الفصول السابقة ان ما يعيبنا به العائبون علي اقامة هذه المآتم مما ذكرناه في صدر الكتاب لا عيب فيه.

أما قولهم: ان أمرا وقع قبل ألف و مئات من السنين ما معني اعادة ذكره كل عام؟

فيدفعه أن مثل هذه الفاجعة العظيمة لا تنسي علي ممر الدهور و الأعوام، و فيما بيناه من فوائدها المنقولة و المعقولة غنية عن اعادة الكلام، و قد عرفت في الفصل السادس جواب من قال: خفنا أن ينكر قتله كما انكرت بيعة الغدير.

و أما قولهم: ان يزيد قتل الحسين مرة، و انتم تقتلونه في كل عام مرة.

فتموية واضح يقصد به ستر فضائح يزيد و من مهد له بعد اعادة ذكرها علي الاسماع، و الا فهذه المآتم احياء لذكر الحسين عليه السلام و لذكر فضائله و لا تشتمل علي اسناد أمر قبيح اليه حتي تكون اعادة ذكرها في كل عام مضرة.

نعم، تشتمل علي اسناد القبائح الي قاتليه.

و أما قولهم: ان الامر الفظيع لا ينبغي اعادة ذكره، بل ينبغي تناسيه.

و قولهم: ان في اعادة ذكره حطا من مقام أهل البيت عليهم السلام، فيرده ما أطبق العقلاء عليه من اقامتهم التذكار لعظماء رجالهم الذين قتلوا في سبيل الامور


السامية في كل عام، و ذكر ما وقع من الفظائع و الظلم علي العظماء لا يعد حطا من مقامهم، و لقد نقل الله تعالي في كتابه شئيا كثيرا مما قيل في سب الأنبياء و عيبهم من مكذبيهم، و نقل عن اليهود قولهم: (يد الله مغلولة) [1] و غير ذلك مما لا يحصي كثرة.

و من هذا القبيل ما نقل لنا: ان بعض الناس عاب علي الذاكرين لفاجعة كربلاء ذكرهم أسماء النساء؛ كزينب و ام كلثوم و سكينة، فجاء الذاكر في اليوم التالي و قال: بلغني ان بعض الناس يعيب علينا ذكر أسماء نساء أهل البيت في المجالس، و ان الله تعالي قد ذكر مريم ابنة عمران عليهاالسلام في كتابه العزيز الذي يتلي في كل مجلس فقال: (و مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها) [2] فذكر اسمها و ذكر معه لفظ الفرج.

و أما توهم بعضهم ان ذلك بدعة، فقد عرفت من مجموع ما تقدم انه لا يشتمل الا علي السنن و المستحبات أو المباحات علي الأقل و لا مساس له بالبدعة التي هي ادخال ما ليس من الدين في الدين أمثال ضرب الدفوف و التغني و الرقص و نحو ذلك بعنوان ذكر الله تعالي و عبادته.

و ان من أقبح البدع و أشنعها اتخاذ يوم قتل ابن رسول الله صلي الله عليه و آله يوم عيد و فرح و سرور، يوسع فيه علي العيال، و تشتري فيه الألبان، و يتوسع في المطاعم و الحلوي، و اتخاذ الأواني الجديدة، و الاكتحال و دخول الحمام، و يعتل لذلك بأنه عيد رأس السنة، مع أن رأس السنة ليس يوم عاشوراء، بل أول يوم من المحرم، فما بالهم لا يفعلون ذلك في أول يوم من المحرم و يفعلونه


يوم عاشوراء، فراجع ما نقلناه عن المقريزي في صدر الكتاب.

و قال ابن منير الدين الطرابلسي في رائيته المشهورة:



و حلقت في عشر المحرم

ما استطال من الشعر



و نويت صوم نهاره

و صيام أيام اخر



و لبست فيه أجل ثوب

للملابس يدخر



و سهرت في طبخ الحبوب

من العشاء الي السحر



و غدوت مكتحلا اصافح

من لقيت من البشر



و وقفت في وسط الطريق

أقص شارب من عبر



و اما ما سود به السوداني صحيفته فنقول في نقضه:

أما جعله حديث من وسع علي عياله يوم عاشوراء... الخ من الموضوعات، فقد أصاب فيه، و لكنه أخطأ في تخصيص الوضع بالخوارج [3] ، بل الواضع لذلك بنوامية و اتباعهم من علماء السوء، الذين كانوا يبذلون لهم الأموال الجزيلة، و يولونهم الولايات الجليلة ليضعوا لهم الأحاديث في تنقيص علي و ولده، و في التوسعة علي العيال في يوم قتل ابن رسول الله صلي الله عليه و آله و اجزاء مراسم الأعياد.

و ألي ذلك أشار السيد الرضي الله عنه بقوله:




كانت مآتم بالعراق تعدها

أموية بالشام من أعيادها [4] .



و قد عرفت في صدر الكتاب ما نقلناه عن المقريزي من أن الذي سن هذه السنة لأهل الشام هو الحجاج في زمن عبدالملك بن مروان، و أن أول من أدخلها الي مصر بنوأيوب، و الصحيح ان الذين سنوها هم بنوامية كلهم و أتباعهم من زمن يزيد لا خصوص الحجاج، و لما دخل سهل بن سعد الصحابي الشام رآهم قد علقوا الستور و الحجب و الديباح و هم فرحون مستبشرون، و عندهم نساء يلعبن بالدفوف و الطبول، فقال في نفسه: أتري لأهل الشام عيدا لا نعرفه؟ ثم علم أن ذلك بسبب دخول رأس الحسين عليه السلام فعجب لذلك.

الا أن يريد السوداني الخوارج و من علي شاكلتهم من أتباع بني امية فيكون كلامه صحيحا.

و أخطأ السوداني أيضا في نسبته الي شيعة أهل البيت الذين نبزهم بالرافضة، التظاهر بالزينة في يوم عاشوراء، بل ذلك اليوم يوم حزن عندهم لا يوم زينة، و الحزن فيه سنة لا بدعة بما مر من الأدلة، و كذلك الاطعام، و لكن السوداني أبي له تقليده و نصبه الا مصادمة الحق.

و أما قوله: و طفقوا يروون الأكاذيب كعادتهم، فقد كذب فيه، فان عادة شيعة أهل البيت الصدق و الورع توارثوها من امام الصادقين علي بن أبي طالب عليه السلام، و من أبي ذر الذي شهد له رسول الله صلي الله عليه و آله بأنه: «ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء علي ذي لهجة أصدق منه» [5] ، و من


امامهم جعفر الصادق الذي لقب بالصادق لصدق حديثه، و من سلفهم الذين لا يقبلون الا رواية العدل الثقة، و بعضهم يشترك توثيقه بعدلين، و بعضهم لا يقبل خبر الواحد.

و توراث غير هم عادته ممن أقاموا خمسين شاهدا أو اربعين يشهدون زورا لام المؤمنين ان هذا ليس ماء الحوأب حين نبحتها كلابه [6] و ممن أخذوا الجوائز الطائلة، و ولوا الولايات الجليلة ليرووا الأجاديث المكذبة، مثل: ان قوله تعالي: (و اذا تولي سعي في الأرض ليفسد فيها و يهلك الحرث و النسل) [7] نزلت في علي بن ابي طالب و انه غاظ رسول الله صلي الله عليه و آله بخطبته بنت أبي جهل حتي قام صلي الله عليه و آله خطيبا بذلك، و ما كان علي عليه السلام ليتزوج علي فاطمة و لا كان رسول الله صلي الله عليه و آله ليغضب من ذلك لو فعل و الا لكان ذلك قدحا فيه (و العياذ بالله) الي غير ذلك.

و ممن يقبلون رواية عمران بن حطان مادح ابن ملجم علي قتله لأميرالمؤمنين و أمثال هؤلاء.


فأي الفريقين أحق بالكذب يا أيها السوداني؟

و أما قوله: فان قتل الحسين فقد قتل من هو خير منه... الخ.

فانا نسأل السوداني: هل بكي النبي صلي الله عليه و آله و أصحابه علي جميع من ذكرهم قبل قتلهم؟ و هل بكت السماء و الأرض عليهم بالدم، و الشمس بالكسوف، و ناحت عليهم الجن؟ و هل سبيت نساؤهم و هن بنات الوحي، و أطفالهم و هم ذرية النبي صلي الله عليه و آله؟ و هل حملت رؤوسهم من بلد الي بلد؟ و هل ديست أجسامهم بحوافر الخيل؟ و هل كان قتلهم مشيدا لقواعد الدين، و مظهرا لفضائح أعدائه و درسا في الشجاعة و اباء الضيم.

و ما أشبه قياس السوداني هذا بما يحكي ان رجلا صعد علي سطح و عبد صعوده سقط الدرج، و لم يمكنه النزول فأخبروا العارفة بذلك، فأمرهم أن يرموا له حبلا يربط نفسه به، ثم يجروه الي اسفل، ففعلوا فتكسر و مات، فاخبروا العارفة فتعجب و قال: أنا أخرجت عدة اناس من البئر بهذه الكيفية و لم يموتوا! و لنعم ما قال الشيخ صالح الكواز [8] :



زعمت امية ان وقعة دارها

ملث الطفوف و ذاك غير سواء



أين القتيل علي الفراش بداره

من خائض الغمرات في الهيجاء



ليس الذي اتخذ الجدار من القنا

حصنا كمقريهن في الاحشاء



و أما قوله: و ان كانوا يريدون تألب الناس علي بغض بني امية... الخ.

فنقول له: بل يريدون بحزنهم علي مصيبة ابن بنت نبيهم مواساة نبيهم في


ذلك التي حرموا منها، و ثواب الله تعالي الذي وعده علي ذلك، و اظهار فضائح المنافقين، فمن السخافة المتناهية المدافعة و المنافحة عنهم و ارادة ستر معائبهم، و هيهات و الغفلة أو التغافل عن فوائد اقامة الذكري لعظماء الرجال و سادات الاسلام، و تهجين و تقبيح مواساة الرسول صلي الله عليه و آله في مصيبة ولده، و تصويرها بأقبح الصور، و الغفلة أو بالتغافل عن ذلك يؤذي رسول الله صلي الله عليه و آله و يغضبه، و مخالفة جميع العقلاء في اقامة الذكري لعظمائهم في كل عام كما عرفت.

و اما قوله: و أمامهم اليوم في الشرق و الغرب.... الخ.

فهل هذا الذي هو أمامه في الشرق و الغرب ليس امامه؟ فما باله بشتغل بتقبيح ما أجمع العقلاء و جميع أهل الأديان علي حسنه الا من أعماه الهوي و الغرض، و يوغر الصدور، و يفرق كلمة المسلمين في زمان هم فيه أحوج الي الاتفاق بما يبدو أمامهم في الشرق و الغرب ان كان من الصادقين.

و هل الشيعة باقامتهم هذه المآتم أخلوا بواجبهم تلقاء ما يبدو أمامهم في الشرق و الغرب و قام به هو بما يسطره في مجلته من تفريق كلمة المسلمين؟!

و أما قوله: و ان كانوا يريدون التوصل بذلك الفعل الشنيع... الخ.

فنقول: الفعل الشنيع الذي لا شي ء أشنع منه تسميته مواساة النبي صلي الله عليه و آله في مصيبة ولده فعلا شنيعا، و تصورة انهم يريدون بذلك التوصل الي الامارة و الملك من التصورات النسوانية او الصبيانية التي تمثله بأشنع مثال في أعين من يقرأ مجلته لو كان يعقل ما يقول.


و ليكن هذا آخر ما نورده في هذا الكتاب، و الحمدلله وحده، و صلي الله علي من لا نبي بعده.

و وافق الفراغ منه عصر يوم الأربعاء السابع عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة ثلاث و أربعين بعد ثلاثمائه و ألف بمدينة دشمق المحيمة و تم تبييضه و تنقيحه قبيل ظهر يوم السبت الثالث من شهر جمادي الثانية سنة 1344 بشقراء من جبل عامل مع تشتت الأحوال، و اشتغال البال، و امتلاء سوريا بالفتن و القلاقل ضد الفرنسيين، و اشتعال فتنة الدروز معهم.

و كتب بيده الداثرة مؤلفه الفقير الي عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبدالكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق، تجاوز الله عن سيئاته حامدا مصليا مسلما.