1) ـ كـان الامـام الحـسـيـن (ع) قـد كـتـب نسخة واحدة إلي رؤساء الاخماس في البصرة وإلي الاشـراف فـيها، وذكر الطبري [1] أنّ الامام (ع) كتب إلي مالك بن مسمع البكري، والاحـنـف بـن قـيـس، والمنذر بن الجارود، ومسعود بن عمرو، وقيس بن الهيثم، وعمرو بن عبيد الله بن معمر.

لكـنّ التـأريـخ لم يـسجّل أنّ أحداً من هؤلاء قد أجاب علي رسالة الامام (ع) أو ردَّ ردّاً حميداً، فـالا حـنـف بن قيس ردّ علي رسالة الامام (ع) يوصيه بالصبر! وألاّ يستخفّه الذين لايوقنون!، أمـّا المـنـذر بـن الجـارود فـقـد سـلّم الرسـالة والرسـول إلي ابـن زيـاد الذي قـتـل الرسـول!، وأمـّا مـالك بـن مـسـمـع البـكـري فـقـد كـان أمـويّ الهـوي، [2] .


ولم يـسـجـّل التـأريـخ أنـه أجـاب عـلي رسـالة الامـام (ع)!، وأمّا قيس بن الهيثم فقد كان عثماني الهـوي مـتـبـاعداً عن أهل البيت (ع) إلي آخر عمره، [3] ولم يذكر التأريخ أيضاً أنّ قيس بن الهيثم قد أجاب علي رسالة الامام (ع)!، وأمّا عمر (أو عمرو) بن عبيد الله بن معمر فلم تـذكـر له كـتـب التـواريـخ والتـراجـم أيـّة عـلاقـة طـيـّبـة مـع أهـل البـيـت (ع)، بـل عـُرف عـنـه ولاؤه لابـن الزبـير أيّام سلطانه، وكان علي ميمنة مصعب ابن الزبـيـر فـي قـتال المختار، ثمّ انقلب ولاؤه لعبد الملك بن مروان! فكان يأتمر بأمره، حتّي وفـد عـليه بدمشق، فمات عنده بالطاعون سنة 82 ه‍، [4] ولم يذكر التأريخ أيضاً أنّ هـذا الرجـل قـد أجـاب عـلي رسـالة الامام الحسين (ع)!، وأمّا مسعود بن عمرو الازدي فقد كان أيـضـاً مـجـانـبـاً ومـعـاديـاً لاهـل البـيـت (ع)، وصـديـقاً حميماً وناصراً وحامياً لابن زياد حتي بعد مـقـتـل الحـسـيـن (ع)، [5] ولم يذكر التأريخ أيضاً أنّ مسعود بن عمرو الازدي هذا قد أجاب علي رسالة الامام الحسين (ع)! [6] .


فـإذا كـان جـلُّ رؤسـاء الاخـمـاس فـي البـصـرة وأشـرافـهـا بـيـن مـتـبـاعـد عـن أهـل البـيـت (ع) مجانب لهم، وبين متردّد متذبذب في حبّه إياهم وموقفه منهم، وبين متربّص خائن طـامـع فـي دنـيـا أعـدائهـم، فـمـا هـو السـرّ فـي كـتـابـة الامـام (ع) إلي مثل هؤلاء!؟

لعـلّ مـجموعة الاسباب التالية هي التي دعت الامام (ع) إلي كتابة هذه الرسالة إلي رؤساء الاخماس والاشراف في البصرة:

أ ـ كـانـت مـخـاطـبـة القـبـائل فـي ذلك الوقـت لاتـتـمُّ ولاتـثـمـر إلاّ مـن خـلال رؤسـائهـا وأشـرافها ذلك لانّ أفراد كلِّ قبيلة كانوا لايتجاوزون رؤساءهم وأشرافهم فـي إتـخـاذ أي مـوقـف وقـرار، والمـتأمّل في خطبة يزيد بن مسعود النهشلي في بني تميم وبني حنظلة وبني سعد، وردّهم عليه يري هذه الحقيقة واضحة جليّة.

ب ـ إلقـاء الحـجـّة عـلي جـمـيـع أهل البصرة بما فيهم رؤساؤهم وأشراف


قبائلهم، خصوصاً وأنّ البـصـرة بـرغم سيطرة ابن زياد عليها ـ ما يزيد علي خمس سنين حتي ذلك الوقت ـ لم تكن قـد انـغـلقـت لصـالح الامويين كما هو حال مدن الشام، إذ كان فيها أشراف ورؤساء يعرفون حـقـّانـيـة أهـل البـيـت (ع)، وأفـئدتـهم تهوي إليهم، كما كان في البصرة معارضة شيعية لها اجـتـمـاعـاتـهـا ومنتدياتها السريّة، إذن ففي مبادرة الامام (ع) في الكتابة إلي كلّ هؤلاء إلقاء للحـجـّة عـليـهـم وقـطـع العـذر عـليـهـم بـالقـول إنـهـم لم يـنـصـروا ابـن بـنـت رسول الله (ص) لانهم لم يعلموا بقيامه ونهضته.

ج ـ قـد تـُثـمر رسالة الامام (ع) صدّ المتردّد من الاشراف ورؤساء الاخماس عن الانضمام إلي أيّ فعل مُضادّ لحركة الامام (ع)، وقد يعتزل هو وكثير من أفراد قبيلته فلا ينصرون الحكم الامـويّ، وهـذا عـلي أيـّة حـال أفـضـل مـن اشـتـراكـهـم فـي القتال ضدّ الامام (ع).

د ـ من ثمرات هذه الرسالة إعلام البصريين الراغبين في نصرته (ع) بأمر نهضته، وتعبئتهم لذلك مـن خـلال أشـرافـهـم المـواليـن لاهـل البـيـت (ع) كمثل يزيد بن مسعود النهشلي وأمثاله.

2) ـ في قصة رسالة الامام الحسين (ع) إلي رؤساء الاخماس في البصرة وإلي أشرافها، لم يـوفـّق أحـدٌ منهم إلي الموقف المحمود إلاّ يزيد بن مسعود النهشلي (ره)، الذي كشفت خطبته في بـنـي تـمـيـم وبـنـي حـنـظـلة وبـنـي سـعـد، ورسـالتـه الي الامـام (ع)، عـن أنـّه كان مؤمناً بمقام أهـل البـيـت (ع) عامة وبمقام الامام الحسين (ع) خاصة، وكان عارفاً بحقّهم، ويكفيه مجداً وفخراً مـوقـفـه الرائع هـذا، كـمـا يـكـفـيـه سعادة دعاء الامام (ع) له: «آمنك اللّه يوم الخوف، وأعزّك، وأرواك يوم العطش الاكبر!».


لكـنّ مـمـّا يـؤسـف له أنـنـا لم نـعـثـر فـي كتب التواريخ والتراجم علي ما يزيدنا معرفة بهذا الرجـل الشـريـف الوجـيـه المـاجـد عـدا مـاورد فـي قـصـة هـذه الرسـالة، وعـدا أنـّه أرسـل جـوابـه إلي الامـام (ع) مـع الحـجـّاج بـن بـدر التـمـيـمـي السـعـدي (رض)، الذي أوصل الرسالة إلي الامام (ع) بمكّة، وبقي معه ورافقه إلي كربلاء واستشهد بين يديه يوم عاشوراء. [7] .

3) ـ قـال يزيد بن مسعود النهشلي (ره) في خطبته: «إنّ معاوية مات، فأهون به واللّه هالكاً ومـفـقـوداً، ألا وإنـّه قـد انـكـسـر باب الجور والاثم، وتضعضعت أركان الظلم...»، والظاهر من طـبـيـعـة هـذه العـبـائر أنّ يزيد النهشلي (ره) كان يقرّر لجموع بني تميم حقيقة مسلّمة عندهم وعند جميع أهل البصرة، في أنّهم كانوا قد عانوا الامرّينَ من ظلم وجور ومآثم معاوية وولاته عليهم.

إنّ الكـوارث التـي أصـابت البصريين علي يد ولاة الامويين لم تكن اقلّ من تلك التي أصابت الكوفة طيلة حوالي عشرين من السنوات العجاف من بعد شهادة أمير المؤمنين عليٍّ(ع).

هـذا سـمـرة بـن جـنـدب مثلاً، [8] كان «في زمن ولايته البصرة يخرج من داره مع


خاصته ركـبـانـاً بـغـارة، فـلا يـمـرُّ بـجـيـوان ولاطـفـل ولاعـاجـز ولاغافل إلاّ سحقه هو واصحابه بخيلهم! وهكذا إذا رجع! ولايمرُّ عليه يوم يخرج به إلاّ وغادر بـه قـتـيـلاً أو أكـثـر!»، [9] و«قـتـل مـن أهـل البـصـرة ثـمـانـيـة آلاف رجل من الشيعة في ستّة أشهر، وهي ايّام إمارته علي البصرة!». [10] .

ويروي الذهبي، عن عامر بن أبي عامر قال: «كنّا في مجلس يونس بن عبيد، فقالوا: ما في الارض بـقـعـة نـشـفـت مـن الدم مـا نـشـفـت هـذه ـ يـعـنـون دار الامـارة ـ قـُتـل بـهـا سـبـعـون ألفـاً! فـسـألتُ يـونـس فـقـال: نـعـم، مـن بـيـن قتيل وقطيع! قيل: من فعل ذلك!؟ قال: زياد وإبنه وسمرة..». [11] .


وروي الطـبـري عـن مـحـمـّد بـن سـليـم قـال: «سـألتُ أنـس بـن سـيـريـن: هـل كان سمرة قتل أحداً؟ قال: وهل يُحصي من قتلهم سمرة!؟ إستخلفه زياد علي البصرة وأتي الكـوفـة، وقـد قـتـل ثـمـانـيـة آلاف مـن النـاس! فـقـال له زيـاد: هل تخاف أن تكون قتلت أحداً بريئاً؟ قال: لو قتلت مثلهم ما خشيت!». [12] .

مـن هـنا يمكننا أن نستفيد بُعداً آخر ودافعاً جديداً يُضاف الي مجموعة الدوافع التي كانت من وراء كـتـابـة الامـام (ع) رسـالتـه إلي أهـل البـصـرة، وهـو أن أهـل البـصـرة ـ كـمـا أهـل الكـوفـة ـ أولي مـن غـيـرهـم فـي مـجـال المبادرة الي النهوض مع الامام (ع) والجهاد بين يديه لازالة الظلم والجور وإحقاق الحقّ، لانـهـم عـانـوا الامـرَّيـن مـن جـور وظـلم بـنـي أمـيّة الذين قتلوا الالاف منهم، ولعلّ يزيد بن مسعود النـهـشـلي (ره) كان ايضاً قد اراد هذا المعني في مخاطبته بني تميم حينما ابتداء خطبته بتذكيرهم بهذه الحقيقة.