لم نـعـثـر ـ حـسـب تـتبعنا ـ علي مأثور عن أئمّة أهل البيت (ع) بصدد علّة تخلّف محمد بن الحنفية (رض) عـن الالتـحـاق بـالامـام الحسين (ع) سوي هذه الرواية: التي يرويها ابن فروخ صاحب «بـصـائر الدرجـات» بـسـنـدٍ عـن حـمـزة بـن حـمـران عـن الامـام الصـادق (ع)، يـقـول حـمـزة: «ذكـرنـا خـروج الحـسـيـن وتـخـلّف ابـن الحـنـفـيـة عـنـه، قـال: قـال أبـوعـبـدالله (ع): يـا حـمـزة إنـّي سـأحـدّثـك فـي هـذا الحـديـث ولاتسأل عنه بعد مجلسنا هذا: إنّ الحسين لمّا فصل متوجّهاً دعا بقرطاس ‍ وكتب: بسم الله الرحمن الرحـيـم. مـن الحـسـيـن بـن عـليّ الي بـني هاشم: أمّا بعدُ، فإنّه من لحق بي منكم استشهد معي، ومن تخلّف لم يبلغ الفتح. والسلام.». [1] .

وقد علّق العلاّمة المجلسي (ره) علي هذه الرواية تعليقتين قائلاً:

في الاولي: «قوله (ع): لم يبلغ الفتح، أي لم يبلغ ما يتمنّاه من فتوح الدنيا والتمتع


بـهـا، وظـاهـر الجواب ذمّه، ويحتمل أن يكون المعني أنه (ع) خيّرهم في ذلك، فلا إثم علي من تخلّف!» [2] .

وفي الثانية: «ومن تخلّف لم يبلغ مبلغ الفتح، اي لايتيسّر له فتح وفلاح في الدنيا أو في الاخـرة، أو الا عـمّ، وهـذا إمـّا تـعـليـل بـأنّ ابـن الحـنـفـيـة إنـّمـا لم يـلحـق لانـه عـلم أنـّة يُقتل إن ذهب بإخباره (ع)، أو بيان لحرمانه عن تلك السعادة، أو لانّه لاعُذر له في ذلك لانه أعلمه وأمثاله بذلك!» [3] .

ونـقـول: إنّ نـصّ هـذه الرسـالة الشـريـفة ـ بغضّ النظر عن حقيقة المراد بالفتح [4] فيها ـ يقرّر بلا شك أنّ من لم يلتحق بالامام (ع) محروم من مبلغ الفتح هذا، سواء كان معذوراً أو غير معذور، فلا دليل من نفس النصّ علي أنّ كلّ من تخلّف غيرُ معذور ويُذمّ، كما هو المستفاد من ظاهر تعليقتي العلاّمة المجلسيّ(ره) [5] من أنّ كلّ من بلغته هذه الرسالة ليس بمعذور لانّ الا مام (ع) أعلمه فيها بالمصير! [6] هذا


فضلاً عن المناقشة الموجودة في سند هذه الرواية. [7] .

ولعلّ الامام الصادق (ع) أراد أن يصرف اهتمام المتذاكرين في سبب تخلّف ابن الحنفية الي ما هو أهـمّ مـن أن يـكـون المـتـخـلّف مـعـذوراً أو غـيـر مـعـذور، وهـذا الا هـمّ هـو أصـل الحـرمـان من بلوغ منزلة «أنصار الحسين (ع») الذين لم يسبقهم


سابق في سموّ مرتبتهم ولايـلحـق بـهـم لاحـق كـمـا قـرّر ذلك أمير المؤمنين (ع)، [8] إذ المعذور وغير المعذور من المـتـخلّفين سواء ـ من حيث النتيجة العملية لامن حيث الحساب والجزاء ـ في حرمانهم من ذلك الشرف الذي لايُضاهي والمجد الذي لايُداني، وحَقَّ لكلّ مؤمن (غير أنصار الحسين (ع» أن تذهب نفسه حسرات أسفاً علي حرمانه من ذلك الفوز العظيم كلّما ردّد: ياليتني كنت معكم فأفوز واللّه فوزاً عظيماً!!.

مع هذا، فإنّ من علمائنا من روي ونقل أنّ سيّدنا محمد بن الحنفية (رض) كان مريضاً أيّام خروج الامـام الحـسـيـن (ع)، إلي درجـة أنـه كـان لايـقـوي عـلي حـمـل السـيـف! وفـي طـليـعة هؤلاء الاعلام السيّد ابن طاووس (قدّس)، فقد أورد في كتابه: عن أبـي مخنف قوله: «وقد كان محمد بن الحنفية موكوعاً، [9] لانّه أُهدي الي أخيه الحسين (ع) درع مـن نـسـج داود عـلي نـبـيـّنـا وعـليـه السـلام، فـلبـسـه فـفـضـل عـنـه ذراع وأربـعـة أصـابـع، فـجـمـع مـحـمـّد بـن الحـنـفـيـة مـا فـضـل مـنه وفركه بيده فقطعه، فأصابته نظرة، فصارت أنامله تجري دماً مدّة، ولهذا لم يـخـرج مـع الحـسـيـن (ع) يـوم كـربـلاء، لانـّه مـا كـان يـقـدر أن يـقـبـض قـائم سيف ولاكعب رمح.». [10] .

ومـن هـؤلاء الاعـلام أيـضـاً العـلاّمـة الحـلي (ره)، فـفـي إجـابـتـه عـن سـؤال:

«مـايـقـول سـيـّدنـا في محمّد بن الحنفية، هل كان يقول بإمامة أخويه وزين العابدين (ع) أم لا؟ وهـل ذكـر أصـحـابـنـا له عـذراً فـي تـخـلّفه عن الحسين (ع) وعدم


نصرته له أم لا؟ وكيف يكون الحـال إن كـان تـخـلّفـه عـنـه لغـيـر عـذر؟ وكـذلك عـبـدالله بـن جـعـفـر وأمـثـاله؟» قـال العـلامـة الحـلي (ره): «قـد ثـبـت فـي أصـول الامـامـة أنّ أركـان الايـمـان: التـوحـيـد والعـدل والنـبّوة والامامة، والسيّد محمّد بن الحنفية وعبدالله بن جعفر وأمثالهم أجلّ قدراً وأعظم شـاءنـاً مـن اعـتـقـادهـم خـلاف الحـق وخـروجـهـم عـن الايـمـان الذي يحصل به اكتساب الثواب الدائم والخلاص من العقاب. وأمّا تخلّفه عن نصرة الحسين (ع) فقد نـُقـل أنـه كـان مـريـضـاً، ويـحـتـمـل فـي غـيـره عـدم العـلم بـمـا وقـع لمـولانـا الحـسـيـن (ع) مـن القتل وغيره، وبنوا علي ما وصل من كتب الغَدَرَةِ إليه وتوهمّوا نصرتهم له!». [11] .


كـمـا أورد الدربـنـدي فـي (اسـرار الشهادة) نقلاً عن أبي مخنف محاورة في المدينة بين الامام (ع) وبين أخيه محمّد، كان منها قول محمّد: «إنّي والله ليحزنني فراقك، وما أقعدني عن المسير معك إلاّ لاجـل مـا أجـده مـن المرض الشديد، فوالله يا أخي ما أقدر أن أقبض علي قائم سيف ولاكعب رمـح، فـوالله لافـرحـت بـعـدك أبـداً. ثم بكي شديداً حتي غُشي عليه، فلمّا أفاق من غشيته قال: يا أخي استودعك الله من شهيد مظلوم!». [12] .

كـمـا تـعـرّض الشـيـخ حـبيب الله الكاشاني لهذا وذكر أنّ أبن الحنفية كان مصاباً بألم، فلم يـقـدر عـلي حمل السيف والجهاد، [13] بل ذكر أنّ المشهور هو أنّ ابن الحنفية كان مريضاً في المدينة. [14] .

وجـديـر بـالذكـر: أنّ مـحـمـّد بـن يـزيـد المـبـّرد فـي كـتـابـه (الكـامـل) روي قصة محمد بن الحنفية مع الدرع قائلاً: «وكان عبدالله بن الزبير يُظهر البغض لابـن الحـنـفـيـة إلي بـغـض أهـله! وكـان يـحـسـدُه عـلي أيـْدِهِ (أي قـوّتـه)، ويُقال: إنّ عليّاً استطال درعاً فقال: لينقص منها كذا وكذا حلْقة، فقبض محمّد بن الحنفية بإحدي يديه علي ذيلها، وبالاخري علي فضلها، ثمّ جذبه فقطعه من الموضع الذي حدَّه أبوه، فكان ابن الزبير إذا حُدِّث بهذا الحديث غضب واعتراه له أَفْكَلٌ (أي رعدة)!» [15] .


ادّعـي ابـن عساكر في تأريخه، ومن بعده المزّي، والذهبي، أنّ ابن الحنفية لمّا يأس في مكّة من تغيير عزم الامام الحسين (ع) ومنعه من الخروج الي العراق منع ولده من الالتحاق بالامام (ع)، حيث قـالوا: «وبـعـث الحـسـيـن الي المدينة، فقدم عليه من خفّ معه من بني عبدالمطّلب، وهم تسعة عشر رجـلاً، ونـسـاء، وصـبـيـان، من إخوانه وبناته ونسائهم. وتبعهم محمّد بن الحنفية فأدرك حسيناً بـمـكـّة، وأعـلمـه أنّ الخـروج ليـس له بـرأي يـومـه هـذا، فـأبـي الحـسـيـن أن يـقـبل [رأيه]، فحبس محمّد بن علي وُلْده [عنه] فلم يبعث معه أحداً منهم، حتي وجد حسين في نفسه علي محمّد وقال [له]: أترغب بولدك عن موضع أُصاب فيه!؟

فـقـال مـحـمـّد: ومـاحـاجـتـي أن تـُصـاب ويـصـابـون مـعـك، وإن كـانـت مـصـيـبتك أعظم عندنا منهم!». [16] .

أقـول: لم نـعـثـر عـلي هـذا ـ أي حـبـس مـحـمـّد أولاده عـن الالتـحـاق بـالامـام (ع) ـ فـي كـتـبـنـا، بـل فـي تـواريـخ غـيـرنـا أيـضـاً سـوي ما أورده ابن عساكر ثمّ المزيّ [17] ثمّ الذهبي، [18] وقـد أورد الذهـبـي هـذه الرواية مرسلة، وكذلك أوردها المزّي، ولعلهما أخذاها عن ابـن عـسـاكـر الذي أوردهـا بسند، فيه أكثر من مجهول، وفيه من اتهمه ابن عساكر نفسه برقّة دينه كالبزاز!، [19] وفيه من هو ليس بالقوي في حديثه كابن


فهم. [20] .

فضلاً عن هذا، فإنّ مثل هذا الامر لوكان قد حصل فعلاً، لكان سُبّةً وسَوْءةً يُعيَّر بها ابن الحنفية وأبناؤه، ولكان لهذا الحدث آثار ممتدّة يُعرف من خلالها، كأن يُعاتب ابن الحنفية أو أبناؤه مـن قـبـل واحـد مـن أهـل البـيـت (ع) أو أكـثـر مـثـلاً، أو مـن قـبل أحد الهاشميين، أو من قبل بعض الناس، فيردّ محمّد ـ أ و أبناؤه ـ مدافعاً عن موقفه في منع أولاده من الالتحاق بالامام (ع)، ولاشك أن جميع هذه الاثار أو بعضها سوف تنطبع علي صفحة التأريخ فنقرأها في المطبوع منه أو في المخطوط.

لكـنـنـا لانـجـد شـيـئاً مـن هـذا عـلي صـفـحـة التـأريـخ، ولا فـي المـأثـور عـن أهـل البـيـت (ع) بـصـدد نـهـضـة الامـام الحـسـيـن (ع)، أو بـصـدد مـحـمـد بـن الحـنـفـيـة نـفـسـه، بل ولانجد له أثراً في المأثور عن ابن الحنفية نفسه وعن أبنائه.

من هنا، نري أنّ مارواه ابن عساكر بهذا الصدد، زيادة مكذوبة، ولايبعد أن يكون أحد الرواة في سـنـدها ذا ميل أمويّ، [21] فأراد أن يشوِّه وحدة الصفّ الهاشمي في الموقف من نهضة الامام الحـسـيـن (ع)، ويُسيء بالخصوص الي محمد بن الحنفية (رض) الذي كان معتقداً بإمامة الحسنين (ع)، وبإمامة زين العابدين (ع)


أئمّة له في حياته بعد أمير المؤمنين (ع).