المعارضون للتطبير والقائلون بحرمته:

كلّ ما عندهم:

أولاً - التطبير بدعة.

ثانياً - فيه إضرار بالنفس.

ثالثاً - فيه توهين للمذهب.

وسأتناول هذه الأمور الثلاثة بما يناسب المقام:

أولاً: قولهم: بأنّ التطبير بدعة.

ماهي البدعة؟

الذي عليه أهل التحقيق والنظر أنّ البدعة:

أ ـ نفي أو إنكار أو جحود ما ثبت بالأدلة الصحيحة أنه من ديننا الذي يرتضيه الله ورسوله وآله الأطهار (صلوات الله عليه وعليهم) عقائدياً كان أو فقهياً أو سلوكاً أخلاقياً وأدبياً.

ب ـ الافتراء علي الله وعلي رسوله والأئمة المعصومين (صلوات الله عليه وعليهم أجمعين) إمّا بتفسير النصوص الشرعية وفقاً للآراء والأهواء وإمّا بإضافة أشياء جديدة إلي الدين ما هي من الدين أصلاً ولا فرعاً ولا مفهوماً ولا مصداقاً.

ولا يمكن لأحدٍ أن يجعل التطبير مصداقاً لأيّ من المعنيين المذكورين إذ أنّ القول بجواز التطبير وإباحته لا يستلزم نفي أو إنكار أو جحود أيّ شيء من دين الله سبحانه وتعالي وكذا فإنه لا يفسّر شيئاً ولا يضيف شيئاً إلي دين الله مما هو ليس منه، إذ غاية الأمر أنّ التطبير مظهر من مظاهر الحزن والجزع علي سيد الشهداء (صلوات الله عليه) الّذين أكّدت عليهما سنة المعصومين (عليهم السلام) وأوصت بهما. وليس خفياً فإنّ الحزن والجزع علي مراتب يختلف التعبير عنها من إنسان لآخر بحسب انفعاله وتأثره فقد يكون التعبير عن الحزن بالتحسر والتوجّع، أو بالإكثار من الاسترجاع والحوقلة، أو بالسكوت والانطواء، أو بترك الملذات والمسرات، أو بلبس ثياب الأحزان والظهور بمظهر أهل المصاب، أو بالبكاء والنحيب، أو بالصراخ والعويل، أو بلطم الوجه ولدم الصدر، أو بضرب الرأس أو الجسد باليد أو بالحجر أو غيره، أو بضرب نفسه بالأرض، أو بحثو التراب والرماد علي الرأس والوجه والبدن، أو بالانقطاع عن الطعام والشراب أو بهجر النوم والفراش، أو بأي فعل آخر يكون بحسب العرف أو بحسب ذوق أهل المصاب وبحسب ما يستشعره صاحب المصيبة بأنه قد فعل شيئاً يعبّر فيه عن عظم مصابه ورزيته (مصيبةً ما أعظمها وأعظم رزيتها في الإسلام وفي جميع السماوات والأرض) [1] .

وما التطبير حزناً وجزعاً علي سيد الشهداء (عليه السلام) إلا مرتبة من تلكم المراتب التي يراها بعض المحبين أنها وسيلة للتعبير عن حزنهم وجزعهم لهذه المصيبة العظمي والرزية الكبري.

فأين وجه تسمية التطبير ووصفه بأنه بدعة إذن؟

أليس الأولي أن نصف حكم التحريم من دون دليلٍ من كتابٍ أو سنة بأنّه بدعة؟

إذ اتفقت كلمات فقهائنا من مضي منهم ومن حضر في أصول استنباط الفتاوي والأحكام علي أن نتمسّك بالأصل العملي حين عدم النص. وإننا وبنحو قطعي لا نملك نصاً أبداً لا من كتاب ولا من سنة يمنع التطبير حزناً وجزعاً علي الحسين (عليه السلام) [2] لذا وجب علينا والحال هذه أن نتمسّك بأصالة البراءة: (كل شيء هو لك حلال حتي تعلم الحرام بعينه) [3] .

أفليس الحقّ هذا؟!

أوليس طريقة الاستنباط والاجتهاد والإفتاء والفقاهة عند كلّ فقهاء الشيعة هي هذه؟!

أوليس الخروج عن هذه الطريقة في الاستنباط والإفتاء المعروفة هو الأولي بوصف البدعة والابتداع؟!

آه.... لو أنصف الحكم!

ومع كلّ ذلك فإنّا لا نريد أن نصف حكم المنع والتحريم بأنّه بدعة ولكننا نحمله علي أحسن المحامل فنقول: إنه اشتباه وتسرّع وتحكّم وعدم دقةٍ وتمحيص وإنّه قول بلا دليل شرعي صحيح.

ثانياً: إن التطبير موجب لإلحاق الضرر بالنفس:

أول سؤال يطرح نفسه: أين يكون الضرر الذي يلحقه التطبير بالنفس؟

أهو في الإدماء وخروج الدم فقط؟

أم هو في جرح الرأس المشتمل علي الإدماء؟

أمّا مجرّد خروج الدم من البدن أو إخراجه بلفظٍ أدق فلقد أوصي نبيّنا وأئمتنا (صلوات الله عليه وعليهم) بالحجامة والفصد [4] وقد فعلوه مراراً وتكراراً أمام أعين أصحابهم وذويهم وقد جاءتنا الأحاديث الشريفة عنهم (عليهم السلام) تخبرنا بالمنافع الصحية الجمّة لهذين الأمرين. وأمّا علم الطب الحديث فضلاً عن تأييده للحجامة والفصد فإنه يوصي بمسألة إخراج مقدارٍ من الدم بين المدة والأخري لأجل ضخّ دم جديد في بدن الإنسان وذلك أنّ الله سبحانه وتعالي أعطي بدن الإنسان قدرة علي توليد دمٍ جديدٍ يبعث النشاط في بدن الإنسان حين يفقد مقداراً من دمه. ولذا فإننا نري كثيراً من الناس يبادرون إلي المستشفيات العامة أو إلي بنوك الدم للتبرع بمقادير من دمائهم بحسب ما فيه الفائدة الصحية لهم ولهذه المؤسسات. ولطالما يتعرّض الإنسان في حياته لكثير من الحوادث التي قد يفقد فيها مقداراً كثيراً من دمه ولا يؤثّر ذلك عليه ولا علي قدراته إذ سرعان ما يرجع إلي حالته الأولي. ومن هنا فإنّ فقدان الجسم لمقدار من الدم لا يعدّ ضرراً بل قد يكون نفعاً وفائدة ولذا فلا يعدّ هذا الأمر بشيء خصوصاً فيما نحن فيه حيث أنّ المانعين والقائلين بحرمة التطبير حزناً وجزعاً علي الحسين (عليه السلام) يؤكّدون علي التبرع بالدم بدلاً من التطبير. وأما جرح الرأس الذي قد يذكره البعض عنواناً للضرر الذي يلحق الإنسان فأقول إنّ مثل هذا الضرر وأشدّ منه قد أجازه الفقهاء ما دام لا يؤدي إلي شلل في أحد أعضاء البدن ولا يكون سبباً لقطع تلكم الأعضاء أو فسادها ولا يفقد الإنسان قدرة من قدراته أو حاسة من حواسه ولا يصيبه بداء عضال أو مرضٍ مزمنٍ يقعده عن الحركة والعمل. إذ أجازوا ممارسة الرياضات العنيفة مثل المصارعة والملاكمة والجودو والكراتيه الكونكفو وغيرها مع ما تسببه من الآلام الشديدة والجراحات والرضوض والكسور غير البالغة بل أجازوا ما هو الأكثر من ذلك في التدريبات العسكرية لأجل تهيئة الجيوش وإعدادها للدفاع وقت الحاجة عن الدين أو الوطن أو النفس أو المصالح المهمة. ولا ننسي أيضاً المخاطر القويّة والأضرار الشديدة المحتملة لسباق الخيول والدّراجات البخارية والسيارات والزوارق السريعة والتزلّج في المناطق الخطرة مع القفز من الارتفاعات العالية إلي غير ذلك من فنون رياضات هذا العصر وجنونه.

وإننا لنستغرب أشدّ الاستغراب إذ أنّ القائلين بحرمة التطبير حزناً وجزعاً علي سيد الشهداء (عليه السلام) ومنعه يجيزون ما تقدّم من ضررٍ مذكور في الألعاب الرياضية وغيرها ويعتبرون أنفسهم في ذلك ممّن يواكبون العصر ويشجّعون الرياضة و و و... إلي غير ذلك. ولكن ما إن يصل الكلام إلي الشعائر الحسينية والتطبير علي ريحانة رسول الله (صلي الله عليه وآله) إلا كان وكان..

ومع كل هذا الكلام والتنظير فإنّ الواقع العملي يشهد بعدم ترتب أي ضررٍ علي المشتركين في مواكب التطبير الحسيني ولا أظنّ أنّ ذا وجدانٍ ينكر ذلك. ورحم الله شيخنا مرجع الطائفة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء إذ يقول في كتابه (الآيات البينات): (فلقد بلغنا من العمر ما يناهز الستين، وفي كلّ سنة تقام نصب أعيننا تلك المحاشد الدموية وما رأينا شخصاً مات بها أو تضرر ولا سمعنا به في الغابرين). وحتي لو سلّمنا رغم ما تقدّم من كلامٍ بوجود ضررٍ يلحق الإنسان نتيجة التطبير فلا يكون هذا دليلاً كافياً أو ملاكاً تاماً للتحريم والمنع، إذ متي حرّمت الشريعة كلّ عملٍ يسبّب الضرر للإنسان ابتداءاً من الخدشة الصغيرة وانتهاءاً بالموت أو القتل بأبشع صورةٍ وأوحشها وما يقع بين هذين من مراتب كثيرةٍ للضرر والإضرار بالنفس؟! فلا يخفي علي أهل الفقه والدين والعقل من أنّ الضرر بل الإضرار في الأمور الراجحة عموماً والواجبة خصوصاً في نظر الشرع أو العقل أو العرف الصحيح قد يكون واجباً بدرجةٍ لا تقبل الترك أما من جهة الشرع أو من جهة العقل، وقد يكون بدرجة ممدوحةٍ وحسنةٍ في نظر العقل والعرف الصحيح أو مستحبة ومندوبة في نظر الفقه والشريعة ولكن بشرط أن يكون مقدار الضرر مناسباً للقصد والهدف وأهميتهما ابتداءاً من الخدشة وانتهاءاً بالقتل الفظيع. بل إنّ الحقيقة أنّ الإنسان في اغلب حالاته الدينية والدنيوية أن لم يكن في جميعها في معرض إلحاق الضرر بالنفس علي اختلاف مراتبه أو ليس أفضل الأعمال أحمزها؟! أي أشدّها وأشقّها. وأنّ الثواب علي قدر المشقة. هكذا علّمنا نبينا وأئمتنا (صلي الله عليه وعليهم أجمعين).

ولذا تعلو درجات العباد بقدر ما يلقون من أذيً وعنت في سبيل الله ولعلّ الجهاد والمرابطة في سبيل الله من أوضح مصاديق إلحاق الضرر الشديد بالنفس فيكون واجباً في أحيان لا يجوز تركه ويكون مستحباً في أحيان أخري له الأولوية علي كل عملٍ آخر. وهكذا فإن السعي للوقوف بوجه الظالمين وطلب إصلاح المجتمع وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بعض درجاته ونشر دين الله كلّ ذلك وغيره يستلزم إلحاق الضرر الشديد بل الهلاك أي الموت في بعض المراتب والدرجات. ولا يقف الأمر عند هذا الحد فالذهاب إلي الحج والي زيارة المعصومين (عليهم السلام) مشياً علي الأقدام وتجشم المتاعب الصعبة والمعاناة الشديدة في تلكم الأسفار البعيدة ممّا حثّت وأكّدت عليه شريعة الله. ويضاف إلي ذلك ما يلقاه الإنسان من أذيً وما يلحقه من ضرر سواء في أسفار التجارة والكسب والمعاش أو في ما يلقاه من أذيً في مختلف أنواع المهن والحرف خصوصاً في زماننا هذا حيث نري أنّ الكثير من المؤسسات الصناعية والإنشائية تعطي للعاملين فيها مقداراً من المال زيادة علي أجورهم ورواتبهم بسبب ما يلقونه من ضررٍ يومي يؤثر علي أوضاعهم الصحية وقواهم البدنية بشكل مباشر إلي غير ذلك من:

أضرار استعمال الأدوية المختلفة لعلاج الأمراض،

وأضرار إجراء العمليات الجراحية،

وأضرار تلوث البيئة والعيش في المدن الملوّثة،

وأضرار كثرة المواد الكيمياوية التي أخذت تدخل في كل جزء من أجزاء طعامنا الحيواني والنباتي، وأضرار الأصوات والتلوث الصوتي علي المخ والقلب والجهاز العصبي، وأضرار التدخين واستعمال الأدوية المهدّئة، وأضرار كثرة الأكل والإكثار من الدهون والسكريات المصنوعة، وأضرار الأشعة والأمواج المختلفة الصادرة من كل أجهزة الاتصالات والطباعة والمعلومات المرئية منها وغير المرئية، وأضرار الألعاب الرياضية علي اختلاف أنواعها [5] ، وأضرار التجارب العلمية في المختبرات...... إلي غير ذلك من أنواع الأضرار التي تحيط بنا ونسعي إليها بأنفسنا ونبذل الأموال في أحيان كثيرة لاجل الوصول إليها.

وإني لأعجب أن يقول البعض بحرمة التطبير حزناً وجزعاً علي سيد الشهداء (عليه السلام) من جهة ضرره الصحي ويتمادي في ذلك ولم ينبسّ ببنت شفةٍ عن ضرر التدخين بل نجده من المدمنين علي التدخين الثقيل مع أننا وكل الناس يعلمون مدي ضرر التدخين علي الصحة وغيرها، إذ أنّ التدخين:

1- يعود بالضرر الكبير علي نفس المدخّن بما يسببه التدخين من أمراض خطيرة كما يشهد بذلك علم الطب أو ما يؤدي إلي استفحال أمراض موجودة وعدم التمكن من علاجها وقد ثبت ذلك علمياً وعملياً في حياتنا اليومية.

2- يسبب الأضرار والمشاكل الصحية لمن يجالسون المدخّن ويكونون علي مقربة منه.

3- يؤدي إلي تلوث البيئة والتي يعمّ ضررها علي الكل.

4- يكون سبباً لهدر الأموال الكثيرة وتحويلها إلي دخان وأوساخ.

5- يعود بالمنافع الكثيرة علي شركات التدخين وعلي شركات صناعة الخمور وذلك لاستعمال مصانع التدخين لكميات كبيرة جداً من الخمور في صناعة السجاير كما تشهد بذلك التقارير العلمية الصحيحة عن صناعة الدخان. علماً أنّ منافع هذه الشركات تصبّ في جيوب أعداء الإسلام.

6- حينما يشربه الكبار يقلّدهم الصغار والذي قد يفتح أمامهم أبواباً لخصال سيئة أخري.

7- قد يكون التدخين في بعض الأحيان سبباً ومقدّمة للاعتياد علي المخدّرات القاتلة للإنسانية بكل معناها والمدمّرة للشعوب والمجتمعات. ومع كل ذلك نري أنّ المانعين للتطبير حزناً وجزعاً علي سيد الشهداء (عليه السلام) لضرره الصحي إما أن يكونوا هم أنفسهم من المدّخنين بل من المتأنّقين في اختيار أفضل أنواع السجاير وتبوغ الغليون (pipe) المعطّرة والمنقوعة في الكحول، أو من القائلين بإباحته وجوازه. فأين الإنصاف يا تري؟

التدخين بكلّ ضرره القطعي هذا لا يعارضه أحد وحتي لو عارضوه فإنّ تلك المعارضة لا تشكّل نسبة 1% مما أبدوه ويبدونه في معارضتهم للتطبير حزناً وجزعاً علي الحسين المظلوم (عليه السلام)!

ولكن ماذا نقول؟



ومن عجب الدنيا حكيم مصفر

وأعمـــش كحّال وأعمي منجّم



ومخلص القول فإنّ الضرر الممنوع والمحرّم في الشريعة الإسلامية هو:

أولاً ـ الضرر الذي ليس له من قصدٍ ولا هدف ولا غايةٍ سوي الإضرار بالنفس فحسب كالقاصد للانتحار أو لقطع عضو من أعضائه من دون منفعة أو دفع مفسدة إلي غير ذلك.

ثانياً ـ الضرر الذي لا هدف له وإنما يكون اعتباطاً وسرفاً وبطراً.

ثالثاً ـ الضرر الزائد علي النسبة المطلوبة من الضرر في بعض الأمور الراجحة التي تستلزم مقداراً من الضرر فيسبّب الإنسان لنفسه أكثر من الضرر الذي لابدّ منه مع قصد العمد في زيادة الضرر أو مع عدم الاحتياط والتحرز بعد أن كان الإنسان عالماً بحصول الضرر الزائد أو باحتمال حصوله [6] .

والتطبير حزناً وجزعاً علي أبي عبد الله (عليه السلام) مع أنّه لا ضرر فيه يعتدّ به وهذا ثابت بشكل عمليّ وقطعي يعرفه كل الشيعة وأرباب المواكب والعزاء الحسيني. ومع ذلك فحتي لو افترضنا وجود الضرر فيه فإنّه لا يندرج بأي وجه من الوجوه تحت أي واحدٍ من هذه الأنواع الثلاثة المحرّمة. ولا يوجد نوع رابع من الإضرار أو الضرر المحرّم.

ولا أواصل الحديث أكثر من هذا إلا أنني أذكر دعاء الإمام الصادق (عليه السلام) وهو يناجي ربّه سبحانه وتعالي في سجوده حيث يدعو لتلك الوجوه التي تضررت بحرارة الشمس لأجل حسين العقيدة والمبادئ (صلوات الله عليه) يقول:

(فارحم تلك الوجوه التي غيّرتها الشمس) [7] .

ثالثاً: إنّ التطبير حزناً وجزعاً علي سيد الشهداء (عليه سلام) يكون سبباً لتوهين المذهب!!!.

وقد عللّ المانعون والقائلون بحرمة التطبير حزناً وجزعاً علي الحسين (عليه السلام) أنّ السبب الرئيس في التحريم هو ما يسبّبه التطبير الحسينيّ من توهين للمذهب وذلك:

1- أنّ التطبير خرافة.

2- أنّه ظاهرة متخلّفة وهمجية تكون سبباً لأن يستهزئ بنا الآخرون.

أما كون التطبير خرافة:

فما هو معني الخرافة؟ [8] .

كلّ ما هو غير حقيقي يمكننا أن نصفه بالخرافة فلو اعتقدنا بوجود شيءٍ لا وجود له حقيقة فهو اعتقاد خرافي ولو تحدّثنا عن شيء لا وجود له حقيقة وأخبرنا عنه أنواعاً من الأخبار ووصفناه بشتي الأوصاف فذلك حديث خرافي. أمّا أين يقع التطبير حزناً وجزعاً علي الحسين (عليه السلام) من ذلك؟ فالقضية التي بين أيدينا مركّبة من ثلاثة أشياء:

مصاب الحسين (عليه السلام)، والحزن والجزع عليه بحسب ما أمرت وأوصت به النصوص الشريفة، والتطبير الذي هو مظهر أو تعبير عمليّ عن ذلك الحزن والجزع المقدّسين. والثلاثة هذه كلها حقيقة موجودة في الواقع الخارجي فأين الخرافة التي لا وجود لها بيننا؟!

اللهم إلاّ أن يقول القائل بأنّ الخرافة هي أن نعتقد بأنّ التطبير جزء من الدين ولاقائل بذلك أبداً إنما التطبير كما يعرفه الخاص والعام وسيلة تعبيرية عن الحزن والجزع اللذين أمرت بهما شريعة الله ودينه علي لسان أوليائه وحججه صلوات الله عليهم أجمعين.

فما معني وصف التطبير حزناً وجزعاً علي الحسين (عليه السلام) بالخرافة إذن؟!

أليس الأولي أن نصف مثل هذه الكلام بالخرافة؟

لأنه تحدّث عن معنيً وحكم عليه بشيء لا وجود له أصلاً وليس فيه أبداً. والحقيقة أنّ هذا الكلام هو الخرافة بعينها.

ومع ذلك أعود فأقول: إنّ أحسن المحامل هو أن نصف هذه الأقوال بالتسرّع وعدم الدقة والتمحيص.

هذا بالنسبة للخرافة. أمّا كون التطبير الحسيني ظاهرة تخلّف وهمجيةٍ تكون سبباً للاستهزاء والسخرية بنا وبمذهبنا من قبل الآخرين فهذا ما سيكون الكلام عنه الآن.

أمّا أوّلاً - ما هي الهمجية أو التخلف الذي يفعله أهل مواكب التطبير؟

هل يعتدون علي أحدٍ من الناس بشتمٍ أو ضربٍ أو جرح؟

هل قتلوا أحداً من الجماهير التي تجتمع لمشاركتهم العزاء أو أرعبوا أحداً وأخافوه واستلبوا أمنه؟

هل عذّبوا أحداً بصنوف العذاب كما يفعل من يفعل مع ادّعاءات عريضة كبيرة؟ هل أخربوا داراً أو صادروا مالاً أو غصبوا حقاً؟

هل فعلوا فساداً أو فاحشةً حينما يلبسون أكفانهم البيضاء وترتفع أصواتهم: ياحسين.. ياحسين؟

هل خرجوا إلي الشوارع يثيرون الشهوات والمفاسد والمنكرات؟

وهل.. وهل.. وهل..

فأين هي الهمجية ياتري؟

أناس يعبّرون عن حزنهم علي إمامهم المظلوم ويناجونه من كل قلوبهم مخاطبين له:

(حتي نكّسوك عن جوادك، فهويت إلي الأرض جريحاً، تطؤك الخيول بحوافرها، وتعلوك الطغاة ببواترها، قد رشح للموت جبينك، اختلفت بالانقباض والانبساط شمالك ويمينك، تدير طرفاً خفياً إلي رحلك وبيتك، وقد شغلت بنفسك عن ولدك وأهاليك، وأسرع فرسك شارداً إلي خيامك قاصداً محمحماً باكياً) [9] .

وأمّا ثانياً ـ فمن هم الذين يستهزؤن بنا؟ وما قدرهم؟ وما قيمة استهزائهم؟ ثم ما هو الجديد في الأمر؟ إذ أنّ أعداء الله مذ كانوا فهم يسخرون من ديننا، وعقيدتنا، وفقهنا، وأحكامنا، وعباداتنا، ومناسكنا، وآدابنا، وأعرافنا، وتأريخنا، ولا يقّرون بأي جميلٍ لنا. وهذا قرآننا يصدع في أسماعنا بأنّ كلّ الرسل والأنبياء السابقين (عليه السلام) كانوا معرض استهزاء وسخريةٍ من قبل أعدائهم وأقوامهم فما كان منهم إلاّ الثبات والإصرار وما كانوا يعبئون بكل ذلك ما داموا علي الحقّ والهدي وكذاك نبيّنا الأعظم وأئمتنا الأطهار صلوات الله عليه وعليهم لقوا ما لقوا في هذا السبيل مّما هو أشدّ وأعظم من الذي لقيه الأنبياء والأوصياء السابقون (عليهم السلام) أو ليس المصطفي (صلي الله عليه وآله) هو الذي يقول: (ما أوذي نبيّ مثل ما أوذيت) ولذا فإني لا أردّ بشيءٍ علي المتحججين باستهزاء وسخرية الآخرين وانّما أستنير بكتاب الله في ردّهم ومناقشتهم:

1- (زيّن للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا، والذين اتّقوا فوقهم يوم القيامة).[سورة البقرة: الآية 212].

2- (يا أيها الذين آمنوا لا تتّخذوا الذين اتّخذوا دينكم هزواً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفّار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين. وإذا ناديتم إلي الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً ذلك بأنهم قوم لا يعقلون).[سورة المائدة: الآيتان 57 و 58].

3- (فقد كذّبوا بالحقّ لمّا جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون).[سورة الإنعام: الآية 5].

4- (ولقد استهزئ برسلٍ من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة الإنعام: الآية 10].

5- (ولئن أخّرنا عنهم العذاب إلي أمّة معدودة ليقولنّ ما يحبسه، ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة هود: الآية 8].

6- (ويصنع الفلك وكلّما مرّ عليه ملأ من قومه سخروا منه، قال إن تسخروا منّا فإنّا نسخر منكم كما تسخرون).[سورة هود: الآية 38].

7- (ولقد استهزئ برسلٍ من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب).[سورة الرعد: الآية 32].

8- (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين. وما يأتيهم من رسولٍ إلاّ كانوا به يستهزءون).[سورة الحجر: الآيتان10 و 11].

9- (فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة النحل: الآية 34].

10- (وما نرسل المرسلين إلاّ مبشّرين ومنذرين، ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحقّ، واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا).[سورة الكهف: الآية 56].

11- (ذلك جزاؤهم جهنّم بما كفروا واتّخذوا آياتي ورسلي هزوا).[سورة الكهف: الآية 106].

12- (وإذا رآك الذين كفروا إن يتّخذونك إلاّ هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون).[سورة الأنبياء: الآية 36].

13- (ولقد استهزئ برسلٍ من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة الأنبياء: الآية 41].

14- (إنه كان فريق من عبادي يقولون ربّنا آمنّا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين. فاتّخذتموهم سخريّاً حتي أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. إنّي جزيتهم اليوم بما صبروا أنّهم هم الفائزون).[سورة المؤمنون: الآيات 109 و 110 و 111].

15- (وإذا رأوك إن يتّخذونك إلاّ هزواً أهذا الذي بعث الله رسولا).[سورة الفرقان: الآية 41].

16- (وما يأتيهم من ذكرٍ من الرحمن محدث إلاّ كانوا عنه معرضين. فقد كذّبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون).[سورة الشعراء: الآيتان 5 و6].

17- (ثمّ كان عاقبة الذين أساءوا السوأي أن كذّبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون).[سورة الروم: الآية 10].

18- (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضلّ عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً، أولئك لهم عذاب مهين).[سورة لقمان: الآية 6].

19- (يا حسرةً علي العباد ما يأتيهم من رسولٍ إلاّ كانوا به يستهزءون).[سورة يس: الآية 30].

20- (بل عجبت ويسخرون. وإذا ذكّروا لا يذكرون. وإذا رأوا آية يستسخرون).[سورة الصّافّات: الآيات 12 و 13 و 14].

21- (وقالوا مالنا لانري رجالاً كنّا نعدّهم من الأشرار. أتّخذناهم سخريّاً أم زاغت عنهم الأبصار).[سورة ص: الآيتان 62 و 63].

22- (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة الزمر:الآية 48].

23- (واتّبعوا أحسن ما انزل إليكم من ربّكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتةً وانتم لا تشعرون. أن تقول نفس يا حسرتي علي ما فرّطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين).[سورة الزمر:الآيتان 55 و 56].

24- (فلمّا جاءتهم رسلهم بالبيّنات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة غافر: الآية 83].

25- (وكم أرسلنا من نبيّ في الأوّلين. وما يأتيهم من نبيّ إلاّ كانوا به يستهزءون).[سورة الزخرف: الآيتان 6 و 7].

26- (ولقد أرسلنا موسي بآياتنا إلي فرعون وملإه فقال إني رسول ربّ العالمين. فلمّا جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون).[سورة الزخرف: الآيتان 46 و 47].

27- (وإذا علم من آياتنا شيئاً اتّخذها هزواً، أولئك لهم عذاب مهين).[سورة الجاثية: الآية 9].

28- (وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة الجاثية: الآية 33].

29- (ذلكم بأنّكم اتّخذتم آيات الله هزواً وغرّتكم الحياة الدنيا، فاليوم لا يخرجون منها ولاهم يستعتبون).[سورة الجاثية: الآية 35].

30- (إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).[سورة الأحقاف: الآية 26].

31- (أفمن هذا الحديث تعجبون. وتضحكون ولا تبكون).[سورة النجم: الآيتان 59 و 60].

32- وختام ما نذكره من كلام الله سبحانه وتعالي هو آيتان من سورة المطفّفين:

أُولاهما: (إنّ الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون).[سورة المطففين: الآية 29].

وأُخرهما فيها حديث العاقبة حين تقوم الساعة:

(فاليوم الذين آمنوا من الكفّار يضحكون).[سورة المطففين: الآية 34].

وبعد ذكر هذا الحشد المتظافر المبارك من الآيات القرآنية الكريمة، وقبل كلّ شيء لابدّ أن أنّبه إلي أنني لا أريد الاستدلال بهذه الآيات المباركة بخصوص مسألة التطبير بنحو خاص وإنّما كان الغرض من ذكرها:

أولاً - تذكرةً وتنبيهاً إلي أنّ الاستهزاء والسخرية من الأمور التي واجهت كلّ أنبياء الله ورسله وأوصيائهم (عليهم السلام) وكذلك أتباعهم فيما مضي من الزمان وفيما حضر وفيما يأتي.

ثانيا- نلاحظ أنّ القرآن الكريم قد حدّثنا وأخبرنا في آياته السابقة الذكر بأنّ الاستهزاء والسخرية قد طال خاتم الأنبياء (صلي الله عليه وآله) ومن سبقه من الرسل (عليهم السلام) وكان موجّهاً ومصبوباً علي الذين آمنوا وعلي دينهم وعلي صلاتهم وعلي قرآنهم وعلي آيات الله وأمر الله وجنب الله وعلي كلّ ما يمتّ للدين والعقيدة والعبادة والأحكام الشرعية بصلة من قريب أو من بعيد.

ثالثاً- بيّن لنا كتاب الله العزيز ما هو الموقف الشرعي الذي يريده الله سبحانه وتعالي منّا إزاء هذه السخرية وهذا الاستهزاء؟ وذلك في مواضع من الكتاب الكريم:

1- (وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديثٍ غيره، إنّكم إذاً مثلهم، إنّ الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً).[سورة النساء: الآية 140].

2- (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفّار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين).[سورة المائدة: الآية 57].

3- (ولتسمعنّ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذيً كثيراً، وان تصبروا وتتّقوا فإنّ ذلك من عزم الأمور).[سورة آل عمران: الآية 186].

4- (وعباد الرحمن الذين يمشون علي الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما).[سورة الفرقان: الآية 63].

5- (ويصنع الفلك وكلّما مرّ عليه ملأ من قومه سخروا منه، قال إن تسخروا منّا فإنّا نسخر منكم كما تسخرون).[سورة هود: الآية 38].

فنري أنّ قراننا العزيز ينهانا عن الحضور في مجالس المستهزئين ويأمرنا بألاّ نتخذهم أولياء ونلقي إليهم بالمودة ويوصينا بالصبر والثبات في مواجهة أذاهم وسخريتهم واستهزائهم. بل يحدثنا عن حالة من السمو النفسي في وصفه لعباد الرحمن بأنهم لا يعبئون بهم علي أية حال ولا يرون لهم ولا لاستهزائهم من قيمة أبداً: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). وفي آية أخري يرسم لنا كتابنا العزيز أسوة حسنة في قصة نوح (عليه السلام): (قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون).

فهذا كتاب الله وهذه آياته التي لا نجد فيها موضعاً يعطي للإنسان المؤمن عذراً أو مجالاً أن يلغي بسبب الاستهزاء والسخرية من قبل الآخرين ما هو شيء صحيح في نفسه وان يحرّم ما هو جائز بل راجح في الشريعة المقدّسة. ولإشباع المبحث وتوضيح الصورة فإني سأورد بعضاً من الأحاديث الشريفة التي تتحدث عن القضية الحسينية بنحوٍ خاص وتتناول مسألة الاستهزاء والسخرية، وما يجب أن يكون عليه الشيعي في مواجهة ذلك:

1- عن النبي (صلي الله عليه وآله) مخاطباً أمير المؤمنين علياً عليه أفضل الصلاة والسلام: (فابشر وبشّر أولياءك ومحبيك من النعيم وقرة العين بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر، ولكن حثالة من الناس يعيّرون زوّار قبوركم بزيارتكم كما تعير الزانية بزناها، أولئك شرار أمتي لا أنالهم الله بشفاعتي ولا يردون حوضي) [10] .

2- (عن ذريح المحاربي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ما ألقي من قومي ومن بنيّ إذا أنا أخبرتهم بما في إتيان قبر الحسين (عليه السلام) من الخير إنّهم يكذّبوني ويقولون: إنّك تكذب علي جعفر بن محمد! قال: ياذريح دع الناس يذهبون حيث شاؤوا، والله إنّ الله ليباهي بزائر الحسين بن علي، والوافد يفده الملائكة المقرّبين وحملة عرشه......) [11] .

3_ من دعاء الإمام الصادق (عليه السلام) في سجوده لزوار جدّه الحسين صلوات الله عليه: (اللهم يا من خصّنا بالكرامة.... اغفر لي ولأخواني وزوار قبر أبي الحسين الذين أنفقوا أموالهم واشخصوا أبدانهم رغبةً في برّنا، ورجاء لما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه علي نبيك، وإجابةً منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه علي عدوّنا، أرادوا بذلك رضاك.... اللهم إنّ أعداءنا عابوا عليهم بخروجهم، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا خلافاً منهم علي من خالفنا....) [12] .

4- عن الإمام الصادق (عليه السلام): (الحمد لله الذي جعل في الناس من يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا، وجعل عدوّنا من يطعن عليهم من قرابتنا وغيرهم يهذؤنهم ويقبّحون ما يصنعون) [13] .

يهذؤنهم: يؤذونهم ويسمعونهم ما يكرهون.

5- من حديث قدامة بن زائدة، عن أبيه قال: (قال علي بن الحسين (عليهما السلام): بلغني يا زائدة أنّك تزور قبر أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) أحياناً؟ فقلت: إنّ ذلك لكما بلغك، فقال لي: فلماذا تفعل ذلك ولك مكان عند سلطانك الذي لا يحتمل أحداً علي محبتنا وتفضيلنا وذكر فضائلنا والواجب علي هذه الأمة من حقنا؟ فقلت: والله ما أريد بذلك إلاّ الله ورسوله، ولا أحفل [14] بسخط من سخط، ولا يكبر في صدري مكروه ينالني بسببه، فقال: والله إنّ ذلك لكذلك؟ فقلت: والله إنّ ذلك لكذلك، يقولها ثلاثاً وأقولها ثلاثاً فقال: أبشر ثم أبشر ثم أبشر....) [15] .

أما وقد ذكرنا هذه الكلمات القدسية الشريفة فلا بدّ أن أقول: إنّ اللسان المطابقي بوجهٍ إجمالي لهذه الروايات والأحاديث التي ذكرت هو زيارة سيد الشهداء (عليه السلام) وما يلقاه أولياء أهل البيت (عليهم السلام) من استهزاء وسخرية بسببها؛ لذلك فإني لا أريد الاستدلال بها أو الاستفادة منها في الذي نحن فيه من حاقّ هذه الجهة بما هي وإنما يكون تقرير الكلام وتقرير الاستدلال ووجه الاستفادة هكذا:

أولاً- إنّ الناظر في كلّ الروايات والأحاديث التي وردت بخصوص القضية الحسينية ومن جميع الجهات يقطع قطعاً حقيقياً تاماً من أنّ النبي الأعظم والزهراء البتول والأئمة الأطهار (صلوات الله عليهم جميعا)ً لا يرومون إلاّ إحياء الأمر الحسيني والفكر الحسيني والموقف الحسيني وبعبارة أشمل القضية الحسينية بكلّ أبعادها والزيارة أحد أهم مصاديق إحياء القضية الحسينية وابقاء شعلتها متوهجة في النفوس والأرواح والعقول والقلوب لذا فإنّ الموقف الشرعي من سخرية الآخرين واستهزائهم بسببها هو عينه الموقف الشرعي من السخرية والاستهزاء بأي مصداق آخر من مصاديق إحياء الذكر الحسيني والقضية الحسينية. والتطبير حزناً وجزعاً علي سيد الشهداء (عليه السلام) هو أحد هذه المصاديق التي تذكّرنا بالواقعة الدموية بما فيها من طهارة التضحية والإباء ونجاسة الخبث والحقارة ولؤم النفاق والكفر وعلي هذا فلا بدّ أن يكون الموقف الشرعي من الاستهزاء والسخرية من التطبير حزناً وجزعاً علي الحسين (عليه السلام) هو نفس الموقف الذي ذكرته هذه الروايات الشريفة وهو واضح لا غبار عليه ولا يخفي علي ذي عينين.

ثانياً- لابدّ من الالتفات إلي أن الأحاديث المذكورة وإن ركّزت بشكل واضح علي الزيارة الحسينية ألاّ أنها لم تغفل ذكر إحياء الأمر الحسيني والقضية الحسينية بنحو عام أي بكلّ مصاديق إحيائها. وإنّ في الرواية الخامسة التي تقدّم ذكر بعضها في المتن وذكر تمامها في الحاشية ما يشهد علي ذلك حيث يحدّث إمامنا السجاد (عليه السلام) صاحبه زائدة عن قول عمته العقلية سلام الله عليها: (فو الله إنّ ذلك لعهد من رسول الله (صلي الله عليه وآله) إلي جدّك وأبيك وعمّك، ولقد أخذ الله ميثاق أُناسٍ من هذه الأمّة.... ينصبون لهذا الطفّ علماً لقبر أبيك سيد الشهداء لا يدرس أثره ولا يعفو رسمه علي كرور الليالي والأيام، وليجتهدن أئمة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه فلا يزداد أثره إلاّ ظهوراً وأمره إلاّ علوّا) [16] .

زُبدة القول:

إنّ ما استند إليه المانعون والقائلون بالتحريم للتطبير حزناً وجزعاً علي الحسين (عليه السلام) في كلّ ما قالوه وأفتوا به هو هذه الأمور الثلاثة: (كون التطبير بدعة، وأنه يلحق الضرر بالإنسان، ويكون سببا لتوهين المذهب)، ولا رابع لها. وقد رأيت أيها المنصف أنّها لا تثبت للمناقشة، لوهنها وضعفها ومخالفتها لقول الحقّ لذا فهي لا يمكن أن تكون أساساً أو مستنداً أو ملاكاً تامّاً لصدور فتوي شرعيةٍ صحيحة بأي وجهٍ من الوجوه وعلي هذا فإنّ ما توهّموه دليلاً ما هو إلاّ جُزاف من القول لا قيمة له في سوق العلم والتحقيق! (قل كلّ يعمل علي شاكلته، فربّكم أعلم بمن هو أهدي سبيلا) [17] .