أما الفئة الثالثة فهم الذين يؤمنون بالمعاد ايمانا جازما لا يشوبه شك أو شبهة، فتكون هذه العقيدة احدي الركائز الأساسية للرؤية الكونية التي يحملها هؤلاء.

فهم قد وعوا وجودهم و غاية خلقهم وعيا تاما، فهم علي النقيض من الفئة الأولي الذين يعيشون محدودية المادة، فلا تتجاوز نظرتهم هذه الحياة الضيقة.

بينما المؤمنون يعيشون الأفق الأوسع و النظرة الشاملة للحياة الدنيا و الحياة الآخرة فتشمل رؤيتهم عالمي الغيب و الشهادة، فهم يعتقدون اعتقادا جازما و فاعلا بأن الانسان انما جاء الي هذه الحياة ليقوم بدوره الحضاري الذي كلف به من قبل خالفه تعالي، هذه الدور الذي يطلق عليه القرآن عنوان الخلافة مرة و عنوان الأمانة مرة


أخري، فمرة يقول تعالي: (اني جاعل في الأرض خليفة) [1] و تارة يقول: (انا عرضنا الأمانة علي السماوات و الأرض و الجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا) [2] .

فهذه المسؤولية الحضارية توصف بكونها خلافة اذا نظر اليها من زاوية المكلف - بالكسر - و هو الله تعالي، فهي خلافة عن الله تعالي، و توصف بكونها أمانة اذا نظر اليها من زاوية المكلف - بالفتح - فالانسان هو المتحمل لهذه الأمانة، فهو ملزم بكل حدود و شروط هذه الخلافة و تحمل هذه الأمانة، و متي تجاوز الانسان تلك الحدود و لم يلتزم بتلك الشروط فانه محكوم عليه بالخيانة التي تؤدي الي الشقاء الأبدي.

هذا مجمل الرؤية الكونية التي يحملها و يعيشها المؤمنون الصادقون بالمبدأ و المعاد، و لا شك أن (هذا اللون من التفكير يبعث في نفس حامله الهدوء و السكينة و يجعله يتحمل أعباء المسؤولية و مشاقها بصدر رحب، و يقف أمام الحوادث كالطود الأشم و يرفض الخضوع للظلم.

و هذا التفكير يملأ الانسان ثقة بأن الأعمال - صالحها و طالحها - لها جزاء و عقاب. و بأنه ينتقل بعد الموت الي عالم أرحب خال من كل ألوان الظلم يتمتع فيه برحمة الله الواسعة و ألطافه الغزيرة.

الايمان بالآخرة يعني اختراق حاجز عالم المادة و الدخول الي عالم أسمي، و يعني أن عالمنا هذا مزرعة لذلك العالم الأسمي، و مدرسة اعدادية له، و ان الحياة في هذا العالم ليست هدفا نهائيا، بل تمهيد و اعداد المعالم الآخر. الحياة في هذا العالم شبيهة بحياة المرحلة الجنينية، فهي ليست هدفا لخلقه الانسان، بل مرحلة تكاملية من أجل حياة


أخري، و ما لم يولد الجنين سالما خاليا من العيوب لا يستطيع أن يعيش سعيدا في الحياة التالية.

الايمان بيوم القيامة له أثر عميق في تربية الانسان يهبه الشجاعة و الشهامة) [3] .

و لما تحدث القرآن الكريم عن ركائز الايمان عند المتقين عد منها اليقين بالآخرة، قال تعالي: (ألذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة و مما رزقناهم ينفقون - و الذين يؤمنون بما أنزل اليك و ما أنزل من قبلك و بالآخرة هم يوقنون) [4] .

و (انما ذكر الايمان بالغيب ابتداء؛ لأنه أصل كل ايمان و أساس كل اعتقاد و عمل... ثم أعقبه تعالي بالصلاة؛ لأنها أهم أركان الدين و أنها الرابطة بين العبد و معبودة ثم ذكر الانفاق؛ لأنه أعظم صلة بين أفراد الانسان، و به يحصل التعاون بينهم و تطهر أموالهم، فالآية باختصارها جمعت بين الأصول الاعتقادية و أهم الأعمال الجوارحية و أعظم الأمور الاجتماعية...

ثم انه تعالي ذكر،: (و بالآخرة هم يوقنون) مع أن الآخرة من أفراد الغيب الذي ذكر في أول الآية؛ و ذلك لأجل التأكيد والأهمية بالنسبة الي الآخرة، فان عماد النشأتين - الدنيا و الآخرة - هو الايمان بالمعاد بعد الايمان بالله تعالي، و به تنتظم حياة الانسان الفردية و الاجتماعية) [5] .

و قد وصف أميرالمؤمنين علي عليه السلام هذا الصنف من الناس بقوله عليه السلام:» اعلموا أن المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا و آجل الآخرة، سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، و أكلوها بأفضل ما أكلت، ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ و المتجر الرابح، و تيقنوا أنهم جيران الله في آخرتهم لا ترد لهم دعوة و لا ينقص عليهم نصيب من لذة» [6] .


فهؤلاء انما ربحوا الدارين؛ لأنهم عاشوا و عملوا من أجل الآخرة، و قد أشار أميرالمؤمنين عليه السلام في هذه الخطبة الي مستوي اليقين الذي يعيشه هؤلاء، فقال عليه السلام:» فهم و الجنة كمن قد رأها فهم فيها منعمون، و هم و النار كمن قد رأها فهم فيها معذبون» [7] .

هكذا يؤثر اليقين بالآخرة أثره في حياة الانسان و يصوغها بالصيغة الربانية الخاصة، و يجعل الانسان يعيش حالة من الشوق الي لقاء الله تعالي لا سيما حينما يعيش الانسان الرباني في وسط ملي ء بالانحرافات و بيئة اجتماعية قد سادها الفساد و الظلم و الفسوق مع عدم قدرته علي التغيير، فهو يفضل الموت علي الحياة كما عبر من هذه الحقيقة الامام الحسين عليه السلام عن موقفه من مظاهر الانحراف و الضلال في عصره فقال عليه السلام:

» و ان الدنيا قد تغيرت و تنكرت و أدبر معروفها، و لم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء و خسيس عيش كالمرعي الوبيل، ألا ترون الي الحق لا يعمل به و الي الباطل لا يتناهي عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله، فأني لا أري الموت الا سعادة و الحياة معذ الظالمين الا برما» [8] .

فهذا الداعية الرباني أصبح لا يري لبقاء الانسان المؤمن في هذه الحياة و في ظل تلك الظروف أي قيمة، حيث لا يتمكن من تحقيق الهدف الأسمي من وجوده، فأصبح الانتقال الي عالم الآخرة و الي جوار الله تعالي هو الأولي له و الأحري به، فرفع الامام


علم التمرد و الثورة علي تلك الأوضاع اللااسلامية، فاستجاب له من استجاب من أبدال الأمة الذين اقتبسوا أشعة من تلك الروح المقدسة فتعلقوا به و ربطوا مصيرهم بمصيره، حيث و صلوا الي القناعة التامة بأن الحياة أصبحت أتفه من أن يفكر فيها أو يلتفت اليها، فمثلت لهم الآخرة فرأوها ببصائرهم و قلوبهم فأقبلوا عليها بكل عشق، و قدموا أرواحهم قرابين علي مذبح الشهادة.

فهذا قائدهم يقول معبرا عن شوقه و ولهه الي لقاء الله و الآخرة ذلك البقاء الذي يجمعه بأسلافه السابقين:

»و ما أولهني الي أسلافي اشتياق يعقوب الي يوسف، و خير لي مصرع أنا لاقيه..» [9] .

و قد ذكر المؤرخون عن هذه الصفوة أمورا تجير العقول عن حالة العشق التي كانوا عليها للقاء الله و الانتقال الي الآخرة.

(لقد كان بعضهم يداعب أصحابه و يمازحهم في الليلة العاشرة، فقد هازل برير عبدالرحمن الأنصاري رحمه الله، فقال له عبدالرحمن: (ما هذه ساعة باطل)، فقال برير: (لقد علم قومي ما أحببت الباطل كهلا و لا شابا، و لكني مستبشر بما نحن لاقون، و لله ما بيننا و بين الحور العين الا أن يميل علينا هؤلاء القوم بأسيافهم، و لوددت أنهم مالوا علينا الساعة) [10] .

(و هذا حبيب بن مظاهر خرج الي أصحابه و هو يضحك قد غمرته الأفراح، فأنكر عليه يزيد بن الحصين التميمي قائلا: (ما هذه ساعة ضحك)، فأجابه حبيب عن ايمانه


العميق قائلا: (أي موضع أحق من هذا بالسرور، و الله ما هو الا أن تميل علينا هذه الطغاة بسيوفهم فنعانق الحور العين) [11] .

(و ليس في أسرة شهداء العالم مثل هذا الايمان الذي تفجر عن براكين هائلة من اليقين و المعرفة و صدق النية و عظيم الاخلاص.. لقد استبشروا بالفوز في جنان الخلد مع النبيين و الصديقين و الشهداء، و أيقنوا أنهم يموتون أهنأ موتة و أعظمها في تاريخ البشرية في جميع الأجيال و الأباد.) [12] .