اندفع صاحب المقالة بكلّه وبجميع ماله من حماسة علي تشبيه عقائل النبوة بثلّة من النساء المومسات والمتبرجات وأبرق وأرعد علي فاعل ذلك في مقالته من صفحة 4 إلي 8 يري كل قارئ أنّ التشبيه الذي تفعله الجعفرية هو هذا القسم من التشبيه الشائن.

غفرانك اللهم غفرانك من هذا التهويل ودفع الحق بالأباطيل.

إنّ هذا التشبيه لم يقع في البصرة علي طوال السنين إلاّ منذ أربعة أعوام شهده غير واحد من الصلحاء وأجلب علي منعه فمنعه من له قوة المنع من ساحته وهذا الرجل يري بكلامه كل أحد أن ذلك التشبيه المستهجن هو من الرسوم العادية حتّي في عامه هذا وإلاّ فما هو معني المنع عن شيء مضي وما عاد له نظير أبداً لا في البصرة ولا في غيرها؟!

إن تشبيه النساء لا يستحسن حتي لو كانت الشبيهات من ذوات العفة والنجابة لأن إشهار النساء بنفسه وسوقهن أمام ركاب القوم سبياً مجلوباً - كما فعله آل أُميّة - من الأمور المستقبحة وهذا لا يكون تمثيله علي الأغلب إلاّ مستقبحاً. لكن الميرزا أبو القاسم القمي [1] والشيخ مرتضي الأنصاري (قدّس سرّهما) و ناهيك بهما علماً وورعاً جوّزا تشبيه الرجال بالنساء مدعيين أنّ المحرّم هو أن يتأنّث الرجل ويعدّ نفسه امرأة. أما التشبيه من دون ذلك - كما هو واقع في بعض الأحيان لغرض مخصوص - فليس بمحرّم وهو خارج عن منصرف الأخبار.

ولقد سأل بعض المتطرفين فيما يتعلق بالحسين (عليه السلام) من فضلاء أهل العلم عن تشبيه النساء فقال: انه ليس بإشهار للنساء حتي يكون قبيحاً وظهور المرأة المتسترة للرجل من دون نظر من كل منهما للآخر ليس بمحرّم، نعم هو موجب للالتفات إلي قبح ما ارتكبه بنو أُميّة من سبي عقائل الرسالة ولا قبح فيه، وإن كان فهو علي الأمويين لا علي الممثلين، ولوا أنّه مما تأباه الغيرة والحمية لم أمنع منه.

وعلي كل حال فالتشبيه المتداول في بلدان الشيعة هو تمثيل فاجعة الحسين (عليه السلام) بما صدر فيها من أقوال وأفعال عدا تشبيه النساء وهتكهن وهو محل العناية في الكلام لا هذا التشبيه المستهجن.

ثم إنه في أثناء الإرعاد علي تشبيه النساء ذكر أمرين قد يشتبه علي الناظر في كلامه مراده لإدماجه أحدها في الصفحة 6 فانه قال مخاطباً لعامل الشبيه ما ملخصه: (لم لم تسأل من تركن في دينك إليه عن هذه الهيئات السخيفة الموجبة للسخرية بالشريعة؟ فليت شعري هل ورد عن الرسول (صلي الله عليه وآله) ولو خبر ضعيف في شرعيتها حتي تصول به علي المتشرعين)؟

فان كان يريد الإنكار علي تشبيه النساء لأنه ذكره في أثناء إنكار ذلك فهو، وإلاّ فإنّ طلب الخبر الضعيف لولا الجهل بأصول الفن لا وجه له، لأن التحريم هو المحتاج إلي الدليل لا الجواز ومع غض النظر عن ذلك، فإن في الأخبار العامّة كفاية كأخبار الإبكاء والتحزين وإحياء أمر الحسين (عليه السلام) وذكر مصيبة، فإنّ ذكرها لا يلزم أن يكون لسانيّاً كما أنّ إحياء أمره كذلك، هذا مضافاً إلي ما أسلفناه من قيام العلة التي أوجبت شرعية المآتم فيه بوجه أتم.

وأمّا الخبر الخاص بالتمثيل إن كان يريد به نحو أن يقول القاتل (مثّلوا مصيبة الحسين (عليه السلام) فمن الجهل طلبه [2] ، وإن كان يكتفي بما كان متضمناً لوقوع التمثيل فهو كثير وقد نطق القرآن المجيد بتمثيل غير المسيح به وإلقاء شبهه عليه، فان هذا ليس إراءة وتخييلاً نحو الإراءة الطيفية، بل هو حقيقة واقعية لابسة ثوب خيال، وقد ورد في الأخبار تمثيل الملائكة لعليّ (عليه السلام) شخصياً [3] مرئياً من لدن إدراكه إلي حين وفاته وانه يوم ضرب بالسيف علي رأسه في الدنيا وقع سيف علي رأس التمثال فشجّه وسقط في محراب عبادته فبكت عليه الملائكة ولعنت قاتله.