و كان ضمن قادته رجال حاذقون أدركوا أن الظلم الذي لحق بالناس علي أيدي الطغمة الأموية بالأمس و التي انقلبت اليوم الي زبيرية، سيكون هو دافعهم للتخلص منها و مواجهتها بصلابة و ثبات [1] ؛ و قد أكدوا بخطبهم الحماسية التي ألقوها خلال المعركة هذا المعني مما كان له أكبر الأثر في لفت جماهير الكوفة الي حقيقة الظلم الذي تعرضت له من قبل و يحتمل أن تتعرض له فيما بعد.

و كانت اشارة ابن أنس الذكية الحاذقة تشير الي حالة تتكرر في دول الظلم المختلفة مهما كان لونها و شكلها و العصر الذي تشكلت فيه. انها دول تحاول حماية مصالح أسيادها و ملوكها بشتي الأساليب و المتهم بنظرها مجرم و لا داعي لاثبات براءته، بل ان القضاء علي من تشك بولائهم لها يمثل أسهل و أسلم الطرق بنظرها؛ و هكذا تعتمد قانون الشك و الظن و أخذ القريب بالبعيد و الولي بالولي و تعمد الي قانون


العسف المنفلت و البعيد عن القوانين السماوية أو حتي تلك التي تنسجم مع العدالة الانسانية.

و في ظل (قانون) كهذا يتعرض فيه المرء في كل لحظة للدمار و الاهانة حتي و لو لم يواجه سلطة الظلم مواجهة عسكرية أو سياسية أو فكرية، ماذا يملك أن يفعل اذا ما أتيحت له فرصة الخلاص و الثورة؟ انه سيثور حتما، خصوصا اذا ما وجد أمامه قضية عادلة واضحة، و أية القضية أعدل و أوضح من تلك التي رفعها المختار و أصحابه بمواجهة العصابة التي أقدمت علي قتل الحسين عليه السلام تلك القتلة المريعة و أباحت دمه و ماله و سبت عياله رغم علمها بموقفه من رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و من المسلمين؟.

ان تلك العصابة توشك أن تتغلب ثانية علي الكوفة و تلبس رداء زبيريا بدل الرداء الأموي ريثما تستجمع أنفاسها و تري من توالي في النهاية بعد انكشاف الوضع، و لابد للمظلومين من كل فئات المسلمين العرب و غيرهم أن يثوروا عليها لتخليص أنفسهم منها. لأنها ستعاقب الجميع اذا ما استتبت الأوضاع لصالحها، و عقوبة القائم يوجهها كعقوبة القاعد، فعلام القعود اذا؟!