و بما أن ابن زياد كان يمثل النظام الاموي، و كان وجها من وجوهه الحقيقية، فانه رأي أن كل ما يرد بحق أميرالمؤمنين و آل البيت عليهم السلام يمثل تحديا شخصيا له، و قد بلغ به الكره لهم، ان يقدم علي قتل الحسين عليه السلام بتلك الطريقة المروعة، و لنا أن نتصور موافقه مع من يميل اليهم و يتحدث بفضائلهم، حتي لو كان ذلك الشخص أحد أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم. [1] .

كان ابن زياد من جيل متأخر، و قد تأثر بشخصية والده و شخصية عميد الدولة الاموية نفسه، و بما أنه عاش في مجتمع جعل من كراهيته لآل البيت عليهم السلام دينا، فان تصديه لأتباعهم و مواليهم كان يمثل بنظره مهمة مقدسة.

و كان يروي عنه انكاره لما يرويه بعض صحابة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بخصوص


حديث الثقلين و الحوض، لأن بروز تلك الاحاديث في تلك المراحلة التي تلت اقدامه علي مجزرة الطف كان يمثل ادانة واضحة له هو علي الخصوص و لسيد يزيد.

و حديث الثقلين، ذلك الحديث الذي يجعل من أهل بيت الرسول صلي الله عليه وآله وسلم مساوين لكتاب الله في الدرجة و المكانة لأن الوصول اليه و فهمه و الأخذ منه لا يتم بدونهم، و متي ما ابتعدت الامة عنهم و تركت تعاليمهم و هجرتهم، فان آخرين سيعمدون الي تشويه مضامين الحديث و تفسيره علي هواهم، و هو ما تم فعلا بعد ذلك عندما أقدم معاوية و آخرون علي الخوض فيه وفق هواهم و مصالحهم و جندوا لذلك جماعة كبيرة من المرتزقة و واضعي الحديث و مؤولي السور و القصاصين و غيرهم.

قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين: (اني تارك فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء و الارض، و عترتي أهل بيتي، و انهما لن يفترقا حتي يردوا علي الحوض) [2] .

و قال صلي الله عليه وآله وسلم: (انا فرطكم علي الحوض، من ورد شرب، و من شرب لم يظمأ. و ليردن علي أقوام أعرفهم و يعرفونني ثم يحال بيني و بينهم) [3] .

ان مجتمع الكوفة الذي عرف عظم الجريمة التي أقدم عليها ابن زياد، و ادانه ادانة تامة، و ندم علي مسايرته و الخضوع له، جعل يستعيد ما تعلمه بالامس و أجبر علي تناسيه أو تركه بخصوص آل البيت عليهم السلام و في مقدمتهم أميرالمؤمنين و أولاده عليهم السلام الذين التفوا حولهم ثم تخلوا عنهم، فعلوا ذلك عدة مرات، و اذا يبلغ الندم حدم الدعوة لأخذ بثأر الحسين عليه السلام من الدولة الظالمة، فان البحث عن الاحاديث الصحيحة التي لا يزال بعض شهودها و رواتها من الصحابة حاضرين، يعيشون بين أظهرهم، يبدو أمرا طبيعيا لمواجهة حالة التخاذل و الانحدار التي عاشوها و لتجنب حالة مماثلة في المستقبل.


و كان تداول أمثال تلك الاحاديث بحق آل البيت عليهم السلام تعني عودة اليهم و الي منهجهم في الحياة و النظر، و كان يعني رفضا للمنهج الأموي برمته.

و قد روي عن أبي سبرة الهذلي قوله (كان عبيدالله بن زياد يكذب بالحوض بعد ما سأل عنه أبا برزة [4] و البراء بن عازب و عائذ بن عمرو و رجلا آخر) [5] .

كما كذب أنس بن مالك و زيد بن أرقم عندما رويا له حديث الحوض و أنكر عليهما روايتهما لهذا الحديث، و قد بلغ أنس انكاره فقال: (ما انكرتم من الحوض؟ قالوا: سمعت النبي صلي الله عليه وآله وسلم يذكره؟

قال نعم. و لقد أدركت عجائز بالمدينة لا يصلين صلاة، الا سألن الله تعالي أن يوردهن حوض محمد صلي الله عليه وآله وسلم [6] و يبدو من المحاورة أن جماعة شايعوا ابن زياد علي رأيه الذي انكره عليه انس بن مالك.

و قد ورد في رواية أخري أن ابن زياد تساءل: (و لمحمد حوض؟ قالوا: هذا أنس بن مالك يحدث ان له حوضا. فجاء أنس فقال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: ان لي حوضا و أنا فرطكم عليه) [7] .

و قد روي عن زيد بن ارقم أنه قال: (بعث الي عبيدالله بن زياد فأتيته، فقال: ما أحاديث تبلغنا و ترونها عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لا نسمعها في كتاب الله، و تحدث أن له حوضا!؟

قال زيد: لقد حدثنا عنه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم و أوعدنا. فقال ابن زياد: كذلك، و لكنك شيخ قد خرفت. قال زيد: اني قد سمعته اذناي و وعاه قلبي من


رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم و في رواية (سمعته أول خطبة النبي في غديرخم، في الوصية بكتاب الله و أهل بيته) [8] .

و قد وردت ملاحظة قيمة في كتاب (معالم الفتن) [9] حول هذه النقطة، قال فيها الكاتب (و كان تكذيب ابن زياد بالحوض تكذيبا له ثقافته الواسعة، علي أرض اتخذت من قبل ثقافة سب أميرالمؤمنين علي عنوانا لها. و تحت خيام هذه الثقافات نشأت أجيال يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، و هذه الأجيال ما خرجت الا من تحت خيام بني أمية.

و ثقافة انكار الحوض شقها ابن زياد بالسكين، و بالسيف، و جلد عليها الظهور، و منع المطايا عن كل ما قال ان للنبي حوضا. لأنه يعلم ان اثبات الحوض، سترتب عليه أمور تدينه، و تدين ملك بني أمية الطويل العريض.

و اذا كان ابن زياد قد جمع من حوله اتباع يقولون بقوله، فان طائفة الحق كان يدوي في اسماعهم قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «اسمعوا»، قالوا: سمعنا؛ فقال: «اسمعوا»؛ قالوا: سمعنا، فقال: «انه سيكون عليكم أمراء، فلا تعينوهم علي ظلمهم فمن صدقهم بكذبهم فلن يرد علي الحوض» [10] و كان في ذاكرتهم أيضا قوله صلي الله عليه وآله وسلم: «أنا فرطكم علي الحوض، و لأنازعن أقواما، ثم لأغلبن عليهم فأقول: يا رب، أصحابي، فيقول: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك» [11] و قوله: «اني تارك فيكم الثقلين احدهما أكبر من الآخر، كتاب الله، حبل ممدود من السماء الي الأرض، و عترتي أهل بيتي، و انهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض») [12] .

[13] .


و بعد، فهل كان ابن زياد علما من أعلام الثقافة الاموية، رغم أنه يبدو متمتعا بكفاءات كبيرة لقيادة دولة فرعونية كبيرة أو خدمة فرعون كبير؟. أم أنه كان يفرض دوره و يناقش و يحاور من منطلق القوة و السلطان، ذلك الذي يرفض أن يتغلب عليه أحد أو يفرض عليه رأي أو سلطان، حتي و لو كان سلطان الله سبحانه و تعالي؟

ان كل شي ء يبدو مقبولا لابن زياد و أمثاله ما دام يمهد لحكم الدولة الظالمة و يدعو لها و يقوي أركانها، حتي و لو كان حديثا موضوعا مزورا سخفيا لا يقبله العقل و المنطق السليم، و كل شي ء ينبغي رفضه ما دام - في محصلته و في نتائجه - يؤدي الي كشف دولة الظلم و تعريتها و اسقاطها، و اذا ما وصلت المواجهة الي هذا الحد، فان هذه الدولة ستكشف عن الباقي و تعلن نواياها بصراحة، و سيكون سقط الاسلام اهون عليها من ذهاب سلطتها و مصالحها.

و هذا ما كشفه لنا سلوك يزيد و ابن زياد و من تلاهما من (خلفاء) الامويين و أعوانهم و أصبح سنة لكل سلالات (الخلفاء) الذين جاءوا بعدهم علي امتداد التاريخ.

و في الختام ان سيرة ابن زياد جديرة ان يتتعن فيها و تدرس بعناية، لنري فيها النماذج المعادة المكررة التي تنحاز للظم و تتبني مواقفه، ثم تفقد بعد ذلك كل شي ء و تنتهي الا من الصيت السي ء و لعنة الاجيال. لعلها تكون عبرة لبعض من يريد أن يتفرعن و يعلو في هذه الأرض علوا كبيرا.