عندما يقول رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بخصوص ولديه الحسن و الحسين عليه السلام:

(هذان ابناي و ابنا ابنتي، اللهم اني احبهما، فأحبهما و أحبب من يحبهما) [1] .

(من احب الحسن و الحسين فقد احبني و من ابغضهما فقد ابغضني). [2] .

(الحسن و الحسين هما ريحانتاي من الدنيا) [3] .

(عن انس بن مالك قال سئل النبي صلي الله عليه و آله و سلم أي ابنيك احب اليك؟ فقال: الحسن و الحسين).

و كان يقول لفاطمة عليهاالسلام: ادعي لي ابني، فيشمهما و يضمهما اليه) [4] .


(اللهم اني احبه فأحبه «يعني الحسين») [5] .

و احاديث كثيرة اخري تشبه هذه الاحاديث..

فقد تفسر اقواله صلي الله عليه و آله و سلم علي انها من باب الشفقة و الحب الابوي لا بنيه الكريمين المعظمين. و قد شهدنا من مظاهر هذه الشفقة و هذا الحب الشي ء الكثير و رويت لنا العديد من القصص الرائعة التي أرتنا كيف ان ذاته الشريفة كانت تفيض عليهما حبا و شفقة و عطفا، و قد حفلت كتب السيرة و التاريخ بهذه القصص التي كانت تدل علي الرابط الحميمة بين الاب صلي الله عليه و آله و سلم و ولديه، و هي جديرة بالاهتمام و المراجعة لادراك المنزلة الرفيعة التي كانا يحتلانها في نفسه صلي الله عليه و آله و سلم [6] .


و لكن عندما يصرح صلي الله عليه و آله و سلم بجلي العبارة:

(الحسن و الحسين سيفا العرش و ليسا بمعلقين) [7] .

(الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة). [8] .

(اما حسن فله هيبتي و سؤددي و اما حسين فله جرأت وجودي). [9] .


(حسين مني و انا من حسين، احب الله من أحب حسينا. حسين سبط من الاسباط) [10] .

(الحسن و الحسين ابناي و من احبهما احبني و من احبني احبه الله و من احبه الله ادخله الجنة و من ابغضهما ابغضني و من ابغضني ابغضه الله، و من ابغضه الله ادخله النار) [11] .

(الحسن و الحسين من احبهما احببته و من احببته احبه الله و من احبه الله ادخله جنات النعيم. رمن ابغضهما أو بغي عليهما ابغضته و من ابغضته ابغضه الله و من ابغضه الله ادخله نار جهنم و له عذاب مقيم). [12] .

فان هذه الاقوال منه صلي الله عليه و آله و سلم و أقوالا كثيرة اخري بخصوصهما و والديهما أميرالمؤمنين و الزهراء عليه السلام لا يمكن ان تفسر بانها من باب الشفقة و الحب الابويين الخالصين، ففي هذه الاقوال اشارات كبيرة و عظيمة المدلول و صريحة، و رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، لا ينطق عن الهوي، و لا يرمي الاقوال جزافا، بل انه و قد اعطي البيان و جوامع الكلم و تحمل مسؤولية قيادة البشرية كلها ليعني كل كلمة يقولها.. و لو كان يقصد مجرد التعبير عن الحب الابوي الخالص، لاكتفي بالأقوال التي وردت علي نمط الاحاديث التي ذكرناها في مقدمة هذا الفصل.

لقد كانت احاديث الرسول صلي الله عليه و آله و سلم تريدا لاقوال القرآن الكريم بحق آل البيت عليه السلام و ترجمة واضحة لها.


فآية المباهلة، و هي قوله تعالي في سورة آل عمران:

(فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكذبين) و أشار فيها سبحانه و تعالي الي علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام، حيث لم يدع رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم احدا معهم، رغم وجود امهات المؤمنين في بيته، و جماعة عشيرته الاقربين، و يدل اختيار الرسول صلي الله عليه و آله و سلم لهم خاصة ان الامر كان بامر الهي و الا لكان اختار غيرهم للمباهلة و قد وردت شهادة الهية واضحة بحقهم في آية التطهير في سورة الاحزاب:

(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا).

(و قد اورد الامام جلال الدين السيوطي في تفسير هذه الاية من كتابه «الدر المنثور» عشرين رواية من طرق مختلفة في ان المراد من أهل البيت هنا انما هم الخمسة لا غير، و ذكر ابن جرير في تفسيره خمس عشرة رواية باسانيد مختلفة في قصد الاية عليهم بالخصوص - و كانوا تحت كساء يماني ضمهم الرسول صلي الله عليه و آله و سلم اليه و لم يجز لام سلمة (بروايتها) بالانضمام اليهم -، قالت أم سلمة:

(في بيتي نزلت هده الآية، و في البيت علي و فاطمة و الحسن و الحسين، فجللهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بكساء كان عليه ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

و كان صلي الله عليه و آله و سلم بعد نزول الآية كلما خرج الي الفجر يمر ببيت فاطمة عليهاالسلام فيقول:

الصلاة يا أهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا.

و في رواية ذكرها ابن حجر في صواعقه:

انا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمهم و عدو لمن عاداهم. و قد دلت الآية علي عصمتهم.

كما دلت علي امامة أميرالمؤمنين عليه السلام، لانه ادعي الخلافة لنفسه و ادعاها له الحسنان و فاطمة و لا يكونون كاذبين لأن الكذب من الرجس، اما آية المودة، و هي قوله تعالي في حم الشوري: (قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي و من يقترف حسنة


نزد له فيها حسنا) فقد اجمع المحدثون انها نزلت فيهم عليه السلام في المدينة، بل هي ثابتة فيهم..

و نزلت آيات الابرار في سورة الدهر:

(ان الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر...) و في علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام و قد اجمعت الصحاح علي ذلك. و وردت اسباب نزول الايات بعد ان اثروا عليهم السلام مسكينا و يتيما و اسيرا لمدة ثلاثة ايام بقوتهم و ظلوا جياعا (فلما اصبحوا خط علي عليه السلام بيد الحسن و الحسين و اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم فلما ابصرهم و هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال: ما اشد ما يسؤوني ما اري بكم، و قام فانطلق معهم فرأي فاطمة في محرابها قد التصق بطناها بظهرها و غارت عيناها، فساءه ذلك، فنرل جبرائيل عليه السلام و قال: خذها يا محمد هناك الله في أهل بيتك. فاقرأه السورة) [13] .