قال: و أمر عبيد الله بن زياد بحبس من قدم به عليه من بقية أهل حسين معه في القصر، فقال ذكوان أبوخالد: خل بيني و بين هذه الرؤوس، فأدفنها، ففعل، فكفنها، و دفنها بالجبانة، و ركب الي أجسادهم، فكفنهم، و دفنهم. ابن سعد،الحسين عليه السلام، / 81

ثم أمر عمرو بن سعيد برأس الحسين، فكفن و دفن بالبقيع، عند قبر أمه.

ابن سعد، الحسين عليه السلام، / 85

قالوا: و كان عمرو بن سعيد من رجال قريش، و كان يزيد بن معاوية قد ولاه المدينة، فقتل الحسين و هو علي المدينة، فبعث اليه برأس الحسين، فكفنه، و دفنه بالبقيع الي جنب قبر أمه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم.ابن سعد، الطبقات، 176 / 5

و دفن رأس الحسين في حائط بدمشق، اما حائط القصر، و اما غيره. و قال قوم: دفن في القصر، حفر له و أعمق.

قال: فبعث يزيد برأسه الي المدينة، فنصب علي خشبة، ثم رد الي دمشق، فدفن في حائط بها، و يقال في دار الامارة، و يقال: في المقبرة.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 419 ، 416 / 3، أنساب الأشراف، 219، 214 / 3

علي بن ابراهيم، عن أبيه [1] ، عن يحيي بن زكريا، عن يزيد بن عمر بن طلحة قال: قال لي [2] أبوعبدالله عليه السلام و هو بالحيرة: أما تريد ما وعدتك؟ [3] قلت: بلي - يعني الذهاب


الي قبر أميرالمؤمنين صلوات الله عليه، قال: فركب و ركب اسماعيل [4] و ركبت معهما [5] حتي اذا [6] جاز الثوية [7] و كان بين الحيرة و النجف عند ذكوات [8] بيض نزل و نزل اسماعيل و نزلت معهما [9] فصلي و صلي اسماعيل و صليت، فقال لاسماعيل: قم، فسلم علي جدك الحسين عليه السلام [10] . فقلت: جعلت فداك أليس الحسين بكربلاء؟ فقال: نعم،و لكن لما حمل رأسه الي الشام سرقه مولي لنا، فدفنه بجنب أميرالمؤمنين عليه السلام.

الكليني، الفروع من الكافي، 571 / 4 رقم 1: عنه: ابن قولويه، كامل الزيارات، / 34، الحر العاملي و سائل الشيعة، 310 / 10؛المجلسي [11] ، البحار، 178 / 45، البحراني، العوالم، 451 / 17، البهبهاني، الدمعة الساكبة، 151 / 5

عدة من أصحابنا، عن سهل [12] بن زياد، عن ابراهيم بن عقبة، عن الحسن الخزاز، [13] عن الوشاء [14] أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي عبدالله عليه السلام فمر بظهر الكوفة، فنزل، فصلي ركعتين، ثم تقدم قليلا، فصلي ركعتين، ثم سار قليلا، فنزل، فصلي ركعتين،ثم قال: هذا موضع قبر أميرالمؤمنين عليه السلام. قلت: [15] : جعلت فداك و الموضعين [16] اللذين [17] صليت فيهما؟ قال [18] : موضع رأس الحسين عليه السلام، و موضع منزل [19]


القائم عليه السلام [20] .

الكليني، الفروع من الكافي، 572 - 571 / 4 رقم 2: عنه: الحر العاملي، وسائل الشيعة، 310 / 10؛ مثله ابن قولويه، كامل الزيارات، / 34

و اختلف في موضع رأسه، فمنهم من زعم أن رأسه علي رأس عمود [21] في مسجد جامع دمشق عن [22] يمين القبلة [23] و قد رأيت ذلك العمود [24] و منهم من زعم أن رأسه في البرج الثالث من السور علي باب الفراديس بدمشق [25] ، و منهم من زعم أن رأسه بقبر [26] معاوية، و ذلك أن يزيد دفن رأسه في قبر أبيه، و قال: أحصنه بعد الممات،فأما جثته فبكربلاء.

ابن حبان، الثقات، 69 / 3، مشاهير علماء الأمصار،/ 7

حدثني أبوعبدالله الحسين بن عبد الله الخرقي [27] قال: حدثنا أبومحمد هارون بن موسي التلعكبري قال: حدثنا أبوعلي محمد بن همام، قال: حدثنا حبيب بن الحسين، قال: حدثنا أبوهاشم عبيد بن خارجة، عن علي بن عثمان، عن فرات بن الأخنف، قال: كنت مع أبي عبدالله، و نحن نريد زيارة أميرالمؤمنين عليه السلام، فلما صرنا الي الثوبة نزل، [28] فصلي ركعتين [29] ، فقلت: يا سيدي! ما هذه الصلاة؟ قال: هذا موضع منبر القائم عليه السلام، أحببت أن أشكر الله في هذا الموضع.

ثم مضي، و مضيت معه حتي انتهي الي القائم الذي علي الطريق، فنزل، فصلي ركعتين،


فقلت: ما هذه الصلاة؟ قال: هاهنا نزل القوم الذين كان [30] معهم رأس الحسين عليه السلام في صندوق، فبعث الله عزوجل طيرا فاحتمل الصندوق بما فيه، فمر بهم جمال، فأخذوا رأسه فجعلوه في الصندوق، و حملوه. فنزلت و صليت هاهنا [31] ثم مضي و مضيت معه حتي انتهي الي موضع، فنزل و صلي ركعتين،و قال: هاهنا قبر أميرالمؤمنين عليه السلام، أما انه لا يذهب [32] الأيام حتي يبعث الله رجلا ممتحنا في نفسه بالقتل [33] يبني عليه حصنا فيه سبعون طاقا. قال حبيب بن الحسين: سمعت هذا الحديث قبل أن يبني علي الموضع شي ء. ثم ان محمد بن زيد وجه فبني عليه، فلم يمضي [34] الأيام حتي امتحن محمد في نفسه بالقتل.

الطبري، دلائل الامامة، / 245 - 244: عنه: السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، / 289

حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسي الخشاب، عن علي بن أسباط رفعه [35] قال: قال أبوعبد الله عليه السلام: انك اذا أتيت الغري، رأيت قبرين قبرا كبيرا و قبرا صغيرا، فأما الكبير فقبر أميرالمؤمنين،و أما الصغير فرأس الحسين بن علي عليه السلام.

ابن قولويه، كامل الزيارات، /35 - 34: عنه: الحر العاملي، وسائل الشيعة، 311 / 10؛ البهبهاني، الدمعة الساكبة، 152 / 5

حدثني محمد بن الحسن و محمد بن أحمد بن الحسين جميعا [36] ، عن الحسين بن علي بن مهزيار، عن أبيه علي بن مهزيار، قال: حدثني علي بن أحمد بن أشيم، [37] عن رجل،


عن [38] يونس بن ظبيان، قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام بالحيرة [39] أيام مقدمه علي أبي جعفر في ليلة صحيانة مقمرة، قال: فنظر الي السماء، فقال: يا يونس! أما تري هذه الكواكب ما أحسنها أما أنها أمان لأهل السماء و نحن أمان لأهمل الأرض. ثم قال: يا يونس! فمر باسراج البغل و الحمار، فلما أسرجا، قال: يا يونس! أيهما أحب اليك البغل أو الحمار؟ قال: فظننت أن البغل أحب اليه لقوته، فقلت: الحمار. فقال: أحب أن تؤتوني به. قلت: قد فعلت. فركب، و ركبت، و لما [40] خرجنا من الحيرة، قال: تقدم يا يونس! قال: فأقبل يقول تيامن تياسر، فلما انتهينا الي الذكوات الحمر، قال: هو المكان؟ قلت: نعم. فتيامن، ثم قصد الي موضع فيه ماء، و عين، فتوضأ، ثم دني من أكمة، فصلي عندها، ثم مال عليها، و بكي، ثم بمال الي أكمة دونها، ففعل مثل ذلك. ثم قال: يا يونس! افعل مثل ما فعلت. ففعلت ذلك. فلما تفرغت قال لي:يا يونس! تعرف هذا المكان؟ فقلت: لا. فقال: الموضع الذي صليت عنده أولا هو قبر أميرالمؤمنين عليه السلام، و الأكمة الأخري رأس الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام [41] ان الملعون عبيد الله بن زياد لعنه الله لما بعث رأس [42] الحسين عليه السلام الي الشام رد الي الكوفة. فقال: أخرجوه عنها لا يفتن [43] به أهلها،فصيره الله عند أميرالمؤمنين عليه السلام. فالرأس مع الجسد، و الجسد مع الرأس. [44] .

ابن قولويه، كامل الزيارات، /37 - 36: عنه: المجلسي، البحار، 178 / 45؛ البحراني، العوالم، 451 / 17؛ البهبهاني الدمعة الساكبة، 153- 152 / 5


حدثني بذلك محمد بن علي ماجيلويه رحمه الله، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد ابن علي الكوفي، عن نصر بن مزاحم، عن لوط بن يحيي، عن الحارث بن كعب [45] ، عن فاطمة بنت علي صلوات الله عليهما [...]

[46] و لم يرفع [47] ببيت المقدس [48] حجر [49] عن [50] وجه الارض [51] الا [52] وجد تحته دم عبيط و أبصر [53] الناس الشمس علي الحيطان حمراء كأنه [54] الملاحف المعصفرة الي أن خرج علي بن الحسين عليه السلام بالنسوة، و رد [55] رأس الحسين الي كربلاء. [56] .

الصدوق، الأمالي، / 168 - 167: عنه: المجلسي، البحار، 140 / 45، البحراني، العوالم، 440 / 17، البهبهاني، الدمعة الساكبة، 119 / 5، القمي، نفس المهموم، 448؛ المازندراني، معالي السبطين 166 / 2، الزنجاني وسيلة الدارين، / 395، مثله الفتال روضة الواعظين، /165، الجزائري، الأنوار النعمانية 246 / 3

مسألة: هل ما روي من حمل رأس مولانا الشهيد أبي عبد الله عليه السلام الي الشام صحيح؟ و ما الوجه فيه؟

الجواب: هذا أمر قد رواه جميع الرواه و المصنفين في يوم الطف و أطبقوا عليه.

وقد رووا أيضا أن الرأس أعيد بعد حمله الي هناك، و دفن مع الجسد بالطف.


فان تعجب متعجب من تمكين الله تعالي من ذلك من فحشه و عظم قبحه، فليس حمل الرأس الي الشام أفحش و لا أقبح من القتل نفسه، و قد مكن الله تعالي منه و من قتل أميرالمؤمنين عليه السلام.

و من شرط التكليف التمكين في القبيح في دار التكليف، و لا يحول الله تعالي بين المكلف و بينه، و انما تمكن من ذلك كما تمكن في دار التكليف من كل قبيح مما يكثر تعداده.

رسائل الشريف المرتضي، 130 / 3

و في العشرين [من صفر] رد رأس الحسين الي جثته حتي دفن مع جثته، و فيه زيادة الأربعين، و هم حرمة بعد انصرافهم من الشام. أبوريحان البيروني، الآثار الباقية، / 331

و عنه [محمد بن الحسن باسناده عن محمد بن أحمد بن داوود] قال: حدثنا محمد بن همام [57] ، عن محمد بن محمد بن رباح قال: حدثنا عمي أبوالقاسم علي بن محمد، قال: حدثني عبيد الله ابن أحمد بن خالد التميمي قال: حدثني الحسن بن علي الخزاز، عن خاله يعقوب بن الياس، عن مبارك الخباز، قال: قال لي أبوعبدالله عليه السلام: أسرجوا البغل و الحمار في وقت ما قدم و هو في الحيرة. قال: فركب و ركبت حتي دخل الجرف، ثم نزل، فصلي ركعتين، ثم تقدم قليلا آخر، فصلي ركعتين، ثم تقدم قليلا آخر [58] ، فصلي ركعتين، ثم ركب و رجع، فقلت له: جعلت فداك ما الأولتين [59] .@ و الثانيتين و الثالثتين؟ قال: الركعتين الأولتين [60] موضع قبر أميرالمؤمنين عليه السلام. و الركعتين الثانيتين موضع رأس الحسين عليه السلام، و الركعتين الثالثتين موضع منبر القائم عليه السلام.

الطوسي، التهذيب، 35 - 34 / 6 رقم 71: عنه: الحر العاملي، وسائل الشيعة، 309 / 10

و عنه، عن محمد بن علي، عن عمه قال: حدثني [61] أحمد بن حماد [62] بن زهير القرشي


عن يزيد بن اسحاق شعر، عن [63] أبي السخيف الأرجني [64] قال: حدثني عمر بن عبد الله بن طلحة النهدي، عن أبيه قال: دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام - فذكر حديثا فحدثناه - قال: فمضينا معه - يعني أباعبدالله عليه السلام - حتي انتهينا الي الغري قال: فأتي موضعا فصلي ثم قال لاسماعيل: قم فصل عند رأس أبيك الحسين عليه السلام. قلت: أليس قد ذهب برأسه الي الشام؟ قال، بلي و لكن فلان مولانا سرقه، فجاء به، فدفنه هاهنا. [65] .

الطوسي، التهذيب، 35 / 6 رقم 72: عنه: الحر العاملي، وسائل الشيعة، 310 - 309/ 10

قال حمزة: و قد كان حدثني بعض أهله أنه رأي رأس الحسين بن علي عليهما السلام مصلوبا بدمشق ثلاثة أيام.

قال أبي: فحدثني أبي، عن أبيه: أن أباه حدثه: أن الرأس مكث في خزائن السلاح حتي ولي سليمان بن عبد الملك، فبعث اليه، فجي ء به، و قد قحل و بقي عظما أبيض، فجعله في سفط و طيبه، و جعل عليه ثوب و دفن في مقابر المسلمين.

فلما ولي عمر بن عبد العزيز، بعث الي الخازن، خازن بيت السلاح: وجه لي برأس الحسين بن علي عليه السلام. فكتب اليه الخازن: أن سليمان أخذه مني. فكتب اليه: ان أنت لم تحمله، فتجي ء به لأجعلنك نكالا. فقدم عليه، فأخبره أن سليمان أخذه، فجعله في سفط و صلي عليه و دفنه، فصح ذلك عنده - فلما دخلت المسمودة سألوا عما صنع به.

الشجري، الأمالي، 176 / 1

و ذكر الأجل المرتضي رضي الله عنه في بعض مسائله: ان رأس الحسين بن علي رد الي بدنه بكربلاء من الشام، و ضم اليه، والله أعلم. الطبرسي، اعلام الوري، / 255

و أما رأس الحسين عليه السلام، فقال بعض أصحابنا: انه رد الي بدنه بكربلاء من الشام، و ضم اليه. و قد وردت رواية بأن الصادق عليه السلام لما بلغ الغري و معه ابنه اسماعيل و جماعة


من أصحابه، نزل عن دابته في موضع منها، و صلي ركعتين، ثم قال لاسماعيل:قم وزر رأس أبي عبدالله عليه السلام. فقال له بعض من كان: يا ابن رسول الله! أليس رأسه عليه السلام، بعث الي الشام؟ قال الصادق عليه السلام: بلي الا أن فلانا من موالينا - و سمي رجلا - سرقه، و جاء به الي هذا الموضع و دفنه. الطبرسي، تاج المواليد (من مجموعة نفيسة)، 110 - 109

شاذباذي: بفتح الشين المعجمة، و الباء و الألف بين الذالين المعجمتين، و في آخرها الياء.

هذه النسبة الي موضع بمرو، بأسفل ماجان، يقال لها سرشابي، و معه هذه الكلمة يقال شخص لأخذ الصلة للحسين رضي الله عنه، لما بلغ بذلك الموضع شاذباذيا. و ذكر المعداني في كتاب «المراوزة» أن رأس الحسين بن علي رضي الله عنه مدفون في مرو في قصر من سكان المجوس، علي يمين الداخل تحت الجدار. السمعاني الأنساب، 370 / 3

و ذكر الامام أبوالعلاء الحافظ باسناده، عن مشايخه: أن يزيد بن معاوية حين قدم [66] عليه برأس [67] الحسين عليه السلام و عياله [68] بعث الي المدينة، فأقدم عليه عدة من موالي بني هاشم، و ضم اليهم عدة من موالي أبي سفيان، ثم بعث بثقل الحسين و من بقي من أهله معهم و جهزهم بكل شي ء، و لم يدع لهم حاجة بالمدينة الا أمر لهم بها، و بعث برأس الحسين عليه السلام الي عمرو بن سعيد بن العاص و هو اذ ذاك عامله علي المدينة.فقال عمرو: وددت أنه لم يبعث به الي. ثم أمر عمرو [69] برأس الحسين عليه السلام عليه السلام فكفن و دفن في البقيع [70] عند قبر أمه فاطمة عليهاالسلام.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 75 / 2: مثله المجلسي [71] ، البحار، 145 / 45؛ البحراني، العوالم، 453 - 452 / 17، البهبهاني، الدمعة الساكبة 150 / 5

و قال [72] غيره: أن سليمان بن عبد الملك بن مروان رأي النبي صلي الله عليه و آله و سلم في المنام، كأنه


يبره، و يلطفه، فدعا الحسن البصري [73] و قص عليه، و سأله عن تأويله، فقال الحسن [74] : لعلك اصطنعت الي أهله معروفا. فقال سليمان: اني وجدت رأس الحسين في خزانة يزيد ابن معاوية، فكسوته خمسة من الديباج، و صليت عليه في جماعة من أصحابي و قبرته. فقال الحسن: ان النبي رضي عنك [75] بسبب ذلك. فأحسن الي الحسن [76] البصري، و أمر له بجوائز [77] .

و قال [78] غيرهما [79] : ان [80] رأس [81] الحسين عليه السلام [82] صلب بدمشق ثلاثة أيام، و مكث في خزائن بني أمية حتي ولي سليمان بن عبد الملك، [83] فطلبه فجي ء به - و هو عظم أبيض قد قحل [84] فجعله في سفط و طيبه، و جعل عليه ثوبا، و دفنه في مقابر المسلمين بعد ما صلي عليه. فلما ولي عمر بن عبد العزيز، بعث الي المكان [85] يطلبه منه [86] ، فأخبر بخبره، فسأل عن الموضع الذي دفن فيه، فنبشه و أخذه،و الله أعلم بما [87] صنع به، و الظاهر من دينه أنه بعثه [88] الي كربلاء، فدفن مع جسده [89] .

الخوارزمي، مقتل الحسين، 76 - 75 / 2: مثله المجلسي [90] البحار 145 / 45، البحراني، العوالم، 453 / 17؛ البهبهاني، الدمعة الساكبة، 151- 150 / 5، الدربندي، أسرار الشهادة، / 456


قال حمزه: و قد كان حدثني بعض أهلنا أنه رأي رأس الحسين مصلوبا بدمشق ثلاثة أيام.

[91] قال أبي، فحدثني أبي، عن أبيه، أنه حدثه، أن ريا حدثته [92] ، أن الرأس مكث في خزائن السلاح حتي ولي سليمان بن عبدالملك. فبعث اليه، فجاء به، و قد قحل و بقي عظم أبيض. فجعله في سفط و طيبه. و جعل ثوبا، و دفنه في مقابر المسلمين. فلما ولي عمر بن عبد العزيز بعث الي الخازن خازن بيت السلاح: وجه الي رأس الحسين بن علي، فكتب اليه [93] : ان سليمان أخذه، و جعله في سفط. و صلي عليه، و دفنه. فصح ذلك عنده. فلما دخلت [94] المسودة سألوا عن موضع الرأس فنبشوه و أخذوه. و الله أعلم ما صنع به.

ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 119 / 73، تراجم النساء، 103، مختصر ابن منظور، 370- 369 / 8

ثم أمر، فغسل بماء الورد دفعات، و كفن في عدة أثواب دبيقية [95] ، و كان بحضرة يزيد جماعة من أهل عسقلان، فسألوه أن يدفن عندهم، فسلمه اليهم، فدفنوه بمدينتهم، و بنوا عليه مشهدا. و هو الي الآن يزار من الآفاق بمشهد الرأس. و دفن بدنه الشريف المقدس بكربلاء.

و في أيام عضد الدولة فناخسرو [96] أمر أن بيني عليه مشهدا، فبني و هو الي الآن عامر، فيه نحو من ألف دار، يعرف بمشهد الحسين. العمراني، الانباء، / 16

و ذكر المرتضي في بعض مسائله، أن رأس الحسين عليه السلام رد الي بدنه بكربلاء من الشام، و ضم اليه. و قال الطوسي: و منه زيارة الأربعين. [97] .

و روي الكليني [98] في ذلك روايتين: احداهما عن أبان بن تغلب، عن الصادق عليه السلام، أنه


مدفون بجنب أميرالمؤمنين عليه السلام، و الأخري عن يزيد بن عمرو بن طلحة، عن الصادق عليه السلام: أنه مدفون بظهر الكوفة، دون قبر أميرالمؤمنين عليه السلام.

ابن شهر آشوب، المناقب، 77 / 4: عنه: المجلسي، البحار، 199 / 44، البحراني، العوالم، 327 / 17، القمي، نفس المهموم، /466، المازندراني، معالي السبطين، 191 / 2

وروي: أنه رأي سليمان بن عبدالملك رسول الله يبش معه [99] فسأل الحسن البصري عن ذلك، فقال: لعلك فعلت الي أهل بيته معروفا؟ فقال: رأيت رأس الحسي في خزانة يزيد، فلما عرض علي لففته في خمسة دبابيج، و عطرته، و صليت عليه، و دفنته و بكيت كثيرا. فقال له الحسن: قد رضي عنك رسول الله بهذا الفعل. ابن شهر آشوب، المناقب 63 / 4

و بعث برأس الحسين الي عمرو بن سعيد بن العاص - و هو عامله علي المدينة - فكفنه و دفنه عند قبر أمه فاطمة. هكذا قال ابن سعد. ابن الجوزي، المنتظم، 344 / 5

ثم أمر [عمرو بن سعيد] به فكفن و دفن قبر أمه فاطمة عليهاالسلام. هكذا قال محمد بن سعد. [100] و ذكر ابن أبي الدنيا [101] من حديث عثمان بن عبدالرحمان، عن محمد بن عمر بن صالح [102] : أنهم وجدوا رأس الحسين في خزانة ليزيد، فكفنوه و دفنوه بدمشق عند باب الفراديس [103] .و عثمان و محمد ليسا بشي ء عند أهل الحديث، و الأول الصحيح.

ابن الجوزي، الرد علي المتعصب العنيد، / 51 - 50، المنتظم،344 / 5

و أما الرأس الشريف: اختلف الناس فيه،قال قوم: ان عمرو بن سعيد دفنه بالمدينة. و عن منصور بن جمهور: أنه دخل خزانة يزيد بن معاوية، لما فتحت وجد به جؤنة حمراء، فقال لغلامه سليم: احتفظ بهذه الجؤنة، فأنها كنز من كنوز بني أمية. فلما فتحها اذا فيه [104] رأس الحسين عليه السلام و هو مخضوب بالسواد، فقال لغلامه: ائتني بثوب. فأتاه به،


فلفه، ثم دفنه بدمشق،عند الفراديس عند البرج [105] الثالث مما يلي المشرق.

و حدثني جماعة من أهل مصر: أن مشهد الرأس عندهم يسمونه مشهد الكريم، عليه من الذهب شي ء كثير، يقصدونه في المواسم، و يزورونه، ويزعمون أنه مدفون هناك و الذي عليه المعول من الأقوال: أنه أعيد الي الجسد بعد أن طيف به في البلاد و دفن معه [106] ، و لقد أحسن نايح هذه المرثية، في فادح هذه الرزية:



رأس ابن بنت محمد و وصيه

للناظرين علي قناة يرفع



و المسلمون بمنظر و بمسمع

لا منكر فيهم و لا متفجع



كحلت بمنظرك العيون عماية

و أصم رزؤك كل أذن تسمع



أيقظت أجفانا و كنت لها كري

و انمت عينا لم تكن بك تهجع



ما روضة الا تمنت أنها

لك حفرة و لخط قبرك مضجع



ابن نما، مثير الأحزان، /58: عنه: المجلسي، البحار، 144 / 45، البحراني، العوالم، 452 / 17؛ البهبهاني، الدمعة الساكبة، 148 / 5

و رأسه في الشام، و عليهما مشهدان مزوران، و ترك بنو أمية رأسه عليه السلام في خزانتهم، فأقام فيها الي أيام سليمان بن عبد الملك، فأمر باخراجه، و تكفينه، و تعظيمه، فرأي النبي صلي الله عليه و آله و سلم في منامه يبره، و يلاطفه، فسأل الحسن - يعني البصري - فقال: لعلك فعلت الي أهله معروفا، فأخبره بما كان منه. المحلي، الحدائق الوردية، 128 / 1

ذكر عبد الله بن عمرو [107] الوراق في كتاب المقتل: أنه لما حضر [108] الرأس بين يدي ابن زياد لعنه الله أمر حجاما، فقال: فقوره و أخرج لغاديده، و نخاعه و ما حوله من اللحم و اللغاديد ما بين الحنك و الصفحة العنق من اللحم، فقام عمرو بن الحريث


المخزومي، فقال لابن زياد: قد بلغت حاجتك من هذا الرأس، فهب لي ما ألقيت منه. فقال: ما تصنع به؟ فقال: أواريه. فقال: خذه، فجمعه في مطرف خز كان عليه، و حمله الي داره و هي بالكوفة تعرف بدار الخز، دار عمرو بن الحريث المخزومي، فغسله، و طيبه، و كفنه و دفنه في داره.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواص،/ 147: عنه: البهبهاني، الدمعة الساكبة [109] ، 150 - 149/ 5

و اختلفوا في الرأس علي أقوال، أشهرها: أنه رده الي المدينة مع السبايا، ثم رد الي الجسد بكربلاء، فدفن معه، قاله هشام و غيره.

و الثاني: أنه دفن بالمدينة عند قبر أمه فاطمة عليهاالسلام، قاله ابن سعد. قال: لما وصل الي المدينة كان سعيد بن العاص، واليا عليها، فوضعه بين يديه، و أخذ بارنبة أنفه [110] ، ثم أمر به فكفن و دفن عند أمه فاطمة عليهاالسلام [...]

و الثالث:.نه بدمشق حكي ابن أبي الدنيا، قال: وجد رأس الحسي في خزانة يزيد بدمشق، فكفنوه، و دفنوه بباب الفراديس، و كذا ذكر البلاذري في تاريخه، قال: هو بدمشق في دار الامارة. و كذا ذكر الواقدي أيضا.

و الرابع: أنه بمسجد الرقة علي الفرات بالمدينة المشهورة، ذكره عبد الله بن عمر الوراق في كتاب المقتل، و قال: لما حضر الرأس بين يدي يزيد بن معاويه، قال: لأبعثنه [111] الي آل أبي معيط [112] عن رأس عثمان، و كانوا بالرقة، فبعثه اليهعم، فدفنوه في بعض دورهم، ثم ادخلت تلك الدار في المسجد الجامع، قال: و هو الي جانب سدرة [113] هناك، و عليه شبيه النيل، لا يذهب شتاء، و لا صيفا.

و الخامس: أن الخلفاء الفاطميين نقلوه من باب الفراديس الي عسقلان، ثم نقلوه الي القاهرة و هو فيها، و له مشهد عظيم يزار.


و في الجملة: ففي أي مكان كان رأسه أو جسده فهو ساكن في القلوب، و الضمائر قاطن في الأسرار و الخواطر، أنشدنا بعض أشياخنا في هذا المعني:



لا تطلبوا المولي حسين [114] .

بأرض شرق أو بغرب



و دعوا الجميع و عرجوا

نحوي فمشهده بقلبي



سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواص، / 151 - 150: عنه: البهبهاني، الدمعة الساكبة، 150 ، 149 - 148 / 5

قال جدي: ليس العجب من قتال ابن زياد [115] الحسين و تسليطه عمر بن سعد علي قتله و الشمر،، و حمل الرؤوس اليه [116] و انما العجب من خذلان يزيد و ضربه بالقضيب ثناياه، و حمل آل رسول الله سبايا علي أقتاب الجمال، و [117] عزمه علي أن يدفع فاطمة بنت الحسين الي الرجل الذي طلبها، و انشاده أبيات ابن الزبعري:(ليت أشياخي ببدر شهدوا) [118] و رده الرأس الي المدينة، و قد [119] ظن أنه [120] تغيرت ريحه، و ما كان مقصوده الا الفضيحة و اظهار رايحة الرأس، أفيجوز أن يفعل هذا بالخوارج؟ أليس باجماع المسلمين أن الخوارج و البغاة يكفنون و يصلي عليهم،و يدفنون؟

[121] و كذا قول يزيد لي أن أسبيكم، لما طلب الرجل فاطمة بنت الحسين قولا يقنع لقائله، و فاعله، باللعنة، [122] و لو لم يكن في قلبه أحقاد جاهلية و أضغان بدرية لاحترم الرأس لما وصل اليه و لم يضربه بالقضيب و كفنه و دفنه، و أحسن الي آل رسول الله.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواص، /164 - 163: عنه: السمهودي، جواهر العقدين، / 413

فصل فيما نذكره من الجواب عما ظهر في أن رد رأس مولانا الحسين عليه السلام كان يوم العشرين من صفر. [123] اعلم ان اعادة مقدس رأس مولانا الحسين صلوات الله عليه الي


جسده الشريف يشهد به لسان القرآن العظيم المنيف حيث قال الله جل جلاله: (و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون). فهل بقي شك حيث أخبر الله انه من حيث استشهد حي عند ربه مرزوق مصون، فلا ينبغي أن يشك في هذا العارفون.

و أما كيفية احيائه بعد شهادته، و كيفية جمع رأسه الشريف الي جسده بعد مفارقته، فهذا سؤال يكون فيه سوء أدب من العبد [124] علي الله جل جلاله أن يعرفه كيفية تدبير مقدوراته، و هو جهل من العبد [125] و اقدام ما لم يكلف العلم به، و لا السؤال عن صفاته.

و أما تعيين الاعادة يوم الأربعين من قتله و الوقت الذي قتل فيه الحسين صلوات الله و سلامه عليه و نقله الله جل جلاله الي شرف فضله كان [126] الاسلام مقلوبا، و الحق مغلوبا، و ما تكون الاعادة بأمور دنيوية، و الظاهر أنها بقدرة الالهية، لكن وجدت نحو عشر [127] روايات مختلفات في حديث الرأس الشريف كلها منقولات، و لم أذكر الي الآن أنني وقفت و لا رويت تسمية أحد ممن كان من الشام حتي أعادوه الي جسده الشريف بالحائر عليه أفضل السلام، و لا كيفية لحمله من الشام الي الحائر علي صاحبه أكمل التحية و الاكرام، و لا كيفية لدخول حرمه المعظم، و لا من حفر ضريحه المقدس المكرم حتي عاد اليه، و هل وضع موضعه من الجسد، أو في الضريح مضموما اليه [128] فليقتصر الانسان علي ما يجب عليه من تصديق القرآن من أن الجسد المقدس تكمل عقب الشهادة، و أنه حي يرزق في دار السعادة، ففي بيان الكتاب العزيز ما يغني عن زيادة دليل و برهان.

ابن طاووس، الاقبال، / 589 - 588: عنه: البهبهاني، الدمعة الساكبة، 154 - 153/ 5

فأما رأس الحسين عليه السلام فروي أنه أعيد، فدفن بكربلا مع جسده الشريف عليه السلام،


و كان [129] عمل الطائفة [130] علي هذا [131] المعني المشار اليه، و رويت آثار كثيرة مختلفة غير ما ذكرناه تركنا وضعها كيلا [132] ينفسخ ما شرطناه من اختصار الكتاب. [133] .

ابن طاووس، اللهوف،196 - 195: عنه: المجلسي، البحار، 144 / 45؛ البحراني، العوالم، 452 / 17، القمي، نفس المهموم، /466؛ مثله محمد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 459 / 2

روي باسناد صحيح عن أبي السخيف الأرجني،ق ال حدثنا عمر بن عبد الله بن طلحة النهدي، عن أبيه، قال: دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام، فذكر حديثا، فحدثناه، قال: فمضينا معه - يعني أباعبد الله - حتي انتهينا الي الغري،قال: فأتي موضعا فصلي، ثم قال لي: «صل عند رأس أبيك الحسين» قلت: أليس قد ذهب رأسه الي الشام؟ قال: «سرقه أحد موالينا، فجاء به فدفنه هاهنا».

السبزواري، جامع الأخبار، 73 رقم 6 / 95

قد اختلف المؤرخون في مقر رأسه، فمنهم من قال: انه دفن بدمشق، و منهم من زعم أنه نقل الي مرو، و منهم من يقول: انه أعيد الي الجسد و دفن بالطف، و منهم من قال: دفن بعسقلان، ثم نقل الي مصر، و منهم من قال: دفن بالمدينة عند قبر أمه فاطمة رضي الله عنهما. و قد رأينا أن نذكر أقوالهم في ذلك و مستحجهم.

قال: فأما من قال انه دفن بدمشق فانه يقول: انه لما قتل الحسين رضي الله عنه، و حمل رأسه الي عبيد الله بن زياد بالكوفة، كما تقدم و قصد حمله الي دمشق، طلب من يقوره، فلم يجبه الا طارق بن المبارك مولي بني أمية و كان حجاما، ففعل، و قد هجي أبويعلي الكاتب، و هو أحد أسباط طارق هذا، فقيل فيه:




شق رأس الحسين جد أبي يع

لي وساط الدماغ بالابهام



ثم أرسل ابن زياد به الي دمشق، فنصبه يزيد بن معاوية بها ثلاثة أيام، و وضع في مسجد عند باب المسجد الجامع، يعرف بمسجد الرأس،(و هو تجاه باب الساعات، كان بابه هناك، ثم سد و فتح من مشهد زين العابدين في سنة ثلاثين و ستمائة و نحوها)، ثم كان الرأس في خزانة يزيد بن معاوية.

و اختلف أيضا القائلون انه دفن بدمشق في المكان الذي دفن فيه بها. فحكي ابن أبي الدنيا في المقتل عن مصنور بن جمهور، أنه قال: دخلت خزانة يزيد بن معاوية، فلما فتحت أصبحت جونة حمراء، فقلت لغلام لي يقال له سليم: احتفظ بهذه الجونة، فانها كنز من كنوز بني أمية، فلما فتحتها وجدت بها رأسا، و ورقة مكتوب فيها: «رأس الحسين ابن علي بن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم»، و اذا هو مخضوب بالسواد، فلفه في ثوب، ثم دفنه عند باب الفراديس، عند البرج الثالث مما يلي المشرق. و حكي الاسترآبادي في كتابه «الداعي الي وداع الدنيا» عن أبي سعيد الزاهد، أنه قال: قبر الحسين بكربلاء و رأسه بالشام في مسجد دمشق علي رأس أسطوانة، و قال غيره: علي عمودين يمين القبلة، و قيل: ان يزيد دفنه في قبر أبيه معاوية، و منهم من قال: في مقابر المسلمين.

و أما من قال: انه بمرو، فانه يقول: ان أبامسلم الخراساني لما استولي علي دمشق، أخذ الرأس و نقله الي مرو، و دفن بها في دار الامارة: و أن الرأس حشي بالمسك و كفن، و صلي عليه مرة بعد أخري.

و أما من قال: انه أعيد الي الجسد و دفن معه، فمنهم من يقول: ان يزيد أعاده بعد أربعين يوما، و منهم من يقول: بل استقر في خزانة السلاح الي أن ولي سليمان بن عبد الملك، فأحضره، و قد قحل، و بقي عظم أبيض، فجعل عليه ثوبا و جعله في سفط و صلي عليه، و دفن في مقابر المسلمين، فلما ولي عمر بن عبدالعزيز بعث الي خازن السلاح يطلب منه الرأس فطالعه بما كان من أمره،فأمره بنبشه و أخذه، فالله أعلم بما صنع به، لكنهم أستدلوا من ديانة عمر بن عبدالعزيز و صلاحه و خيره أنه نقله الي الجسد و دفن معه.


و أما من قال: انه كان بعسقلان، ثم نقل الي مصر، فاستنادهم في ذلك الي رؤيا منام، و ذلك أن رجلا رأي في منامه،و هو بعسقلان أن رأس الحسين في مكان بها، عين له في منامه، فنبش ذلك الموضع، و ذلك في أيام المستنصر بالله العبيدي صاحب مصر، و وزارة بدر الجمالي، فأبتني بدر الجمالي له مشهدا بعسقلان، فلم يزل الأمر علي ذلك الي أن تغلب الفرنج علي عسقلان، في سنة ثمان و أربعين و خمسمائة، فحمل الي القاهرة في البحر.

و حكي محمد بن القاضي المكين عبدالعزيز بن حسين في سيرة الصالح بن رزيك، قال: لما ولي عباس بن أبي الفتوح الوزارة بمصر في سنة ثمان و أربعين و خمسمائة، في مستهل جمادي الآخرة وصل الخبر بتملك الفرنج عسقلان، فنقل رأس الحسين فيها - من المشهد الذي أنشأه أميرالجيوش بدر الجمالي، و كمله الأفضل - الي القاهرة، فكان وصوله اليها في يوم الأحد، ثامن جمادي الآخرة سنة ثمان و أربعين و خمسمائة،، و كان قد سير أحد الأستاذين الخواص لتلقيه الي مدينة تنيس، فوصل في عشاري من عشاريات الخدمة، و دخل فيه الي خليج القاهرة، و أدخل من باب البستان المعروف بالكافوري، في ليلة الاثنين التاسع من الشهر، و سلك به الي القصر الغربي الي أن وصل الي القصر الشرقي، و لم يزل الحال علي ذلك الي أن حدث من عباس و ابنه ما حدث، من قبل الظافر و اخوته و ابن أخيه، علي ما نذكر ذلك ان شاء الله في أخبارهم في كتابنا هذا، فلما نهض الصالح بن رزيك في الطلب بثأرهم، و ولي الوزارة، لم يقدم شيئا علي الشروع في بناء المشهد بالقصر، في الموضع المعروف بقبة الخراج من دهاليز باب الديلم و كمل المشهد، فلما كان في ليلة، يسفر صباحها عن تاسع المحرم سنة خمس و خمسين و خمسمائة، خرج ابن رزيك من داره راجلا الي الايوان فأخرج الرأس فحمله خاشعا مستكينا الي أن أحله بالضريح، و مدحه الشعراء، فمن ذلك قول أحدهم:



أدركت من عباس ثأرا دونه

ما أدرك السفاح من مروان



و حقرت ما فخر ابن ذي يزن به

لما أقر الملك في غمدان



و جمعت أشلاء الحسين و قد غدت

بددا فأضحت في أعز مكان



و عرفت للعضو الشريف محله

و جليل موضعه من الرحمان






أكرمت مثواه لديك و قبل في

آل الطريد غدا بدار هوان



و قضيت حق المصطفي في حمله

و حظيت من ذي العرش بالرضوان



و نصبته للمسلمين تزوره

مهج اليه شديدة الهيمان



أسكنته في خير مأوي خطه

أبناؤه في سالف الأزمان



و لو استطعت جعلت قلبك لحده

في موضع التوحيد و الايمان



حرم تلوذ به الجناة فتنثني

محبوة بالعفو و الغفران



قد كان مغتربا زمانا قبل ذا

فالآن عدت به الي الأوطان



و أما من قال: انه بالمدينة، فانه يقول: انه لما نصب بدمشق و طيف به، أمر يزيد بن معاوية النعمان بن بشير الأنصاري، أن يحمله الي المدينة، ليشاهده الناس، و ليرهب به عبد الله بن الزبير، فلما وصل الي المدينة و دخل به علي عمرو بن سعيد الأشدق، قال: وددت أن أميرالمؤمنين، لم يكن بعث به الي. فقال له مروان بن الحكم: اسكت لا سكت و لكن قل كما قال:



ضربت دوسي فيهم ضربة

أثبتت أوتاد ملك فاستقر



ثم أمر به عمرو بن سعيد فكفن و دفن عند قبر أمه فاطمة رضي الله عنهما.

و قيل: بل أرسل الي من بالمدينة من بني هاشم، أن دونكم رأس صاحبكم، فأخذوه، فغسلوه، و كفنوه، و صلوا عليه، و دفنوه عند قبر أمه رضي الله عنهما، و الله تعالي أعلم، و قد تكلم عمر بن أبي المعالي أسعد بن عمار بن سعد بن عمار [بن علي] رحمه الله تعالي في كتابه الذي ترجمه «الفاصل بين الصدق و المين في مقر رأس الحسين» عيل هذه الأقوال المتقدمة، و وهنها وضعفها [و استدل علي ضعفها] و رجح أنه بالمدنية، حتي كاد يبلغ به مبلغ القطع. فقال ما معناه: أما قولهم أنه كان في خزائن بني أمية الي أن ظهرت الخلافة العباسية، و أن أبامسلم نقله الي خراسان، فهذا بعيد جدا، و ذلك أن أبامسلم لما فتح الشام كان بخراسان، و الذي فتح دمشق عبدالله بن علي بن [عبد الله بن] عباس، فكيف يتصور أن ينقله أو يمكن من نقله الي مولاه بخراسان؟ و لو ظفر به في خزائن بني أمية


لأظهره للناس ليزدادوا لبني أمية بغضا، و أيضا فقد ولي العبد الصالح عمر بن عبدالعزيز الخلافة، و بعيد أن كان يترك رأس ابن بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في خزائن السلاح و لم يواره.

و أما قولهم انه كان بعسقلان، فلم يوجد ذلك في تاريخ من التواريخ أنه نقل الي عسقلان و لا الي مصر، و يقوي ذلك أن الشام و مصر لم يكن بهما شيعة علوية، فينقل اليهم ليروه و تنقطع آمالهم من الحسين و تضعف نفوسهم عن الوثوب مع غيره و الانضمام اليه.

و أما قولهم انه بالمدينة عند قبر أمه، فقد قاله محمد بن سعد في طبقاته، و ابن أبي الدنيا، و أبوالمؤيد الخوارزمي خطيب خوارزم في احدي رواياتهما، و صححه أبوالفرج ابن الجوزي، و الله تعالي أعلم. النويري، النهاية الارب، 481 - 476 / 20

ثم قال حمزة: و قد حدثني بعض أهلنا أنه رأي الحسين مصلوبا بدمشق ثلاثة أيام،و حدثني ريا: أن الرأس مكث في خزائن السلاح حتي ولي سليمان، فبعث، فجي ء به، و قد بقي عظما أبيض، فجعله في سفط، و طيبه، و كفنه، و دفنه في مقابر المسلمين. فلما دخلت المسودة سألوا عن موضع الرأس، فنبشوه، و أخذوه، فالله أعلم ما صنع به.

الذهبي، سير أعلام النبلاء، 216 / 3

ثم بعث يزيد برأس الحسين الي عامله علي المدينة، فقال: وددت أنه لم يبعث به الي، ثم أمر به فدفن بالبقيع عند قبر أمه فاطمة رضي الله عنهما.

الذهبي،تاريخ الاسلام، 351 / 2

و قال عبدالصمد بن سعيد القاضي، ثنا سليمان بن عبدالحميد البهراني، سمعت أباأمية الكلاعي، سمعت أباكرب، قال: كنت في القوم الذين توثبوا علي الوليد بن يزيد، و كنت فيمن نهب خزائنهم بدمشق، فأخذت سفطا، و قلت فيه غنائي، فركبت فرسي و جعلته بين يدي، و خرجت من باب توما ففتحته، فاذا بحريرة فيها رأس مكتوب عليه:«هذا رأس الحسين» فحفرت له بسيفي و دفنته. الذهبي، تاريخ الاسلام، 351 / 2

روي عن الحسن البصري رحمه الله: أن سليمان بن عبدالملك رأي النبي صلي الله عليه و آله و سلم في المنام


يلاطفه و يبشره، فلما أصبح سليمان سأل الحسن عن ذلك، فقال له الحسن: لعلك صنعت الي أهل بيت النبي صلي الله عليه و آله و سلم معروفا. قال: نعم، وجدت رأس الحسين بن علي (رضي الله عنهما) في خزانة يزيد، فكسوته خمسة أثواب، و صليت عليه مع جماعة من أصحابي، و قبرته.فقال له الحسن: ان رضي النبي صلي الله عليه و آله و سلم عنك بسبب ذلك. فأمر سليمان للحسن بجائزة سنية. الرزندي، درر السمطين، /226: عنه: السمهودي، جواهر العقدين، /413

و ذكر ابن سعد: أن جسده دفن حيث قتل، و أن رأسه، كفنه يزيد و أرسله الي المدينة، فدفن عند قبر فاطمة رضي الله عنها.

فقال الشيخ شمس الدين: ثم علق الرأس - علي ما قيل - بدمشق ثلاثة أيام، ثم مكث الرأس في خزائن السلاح حتي ولي سليمان الخلافة، فبعث، فجي ء به، و قد بقي عظما أبيض، فجعله في سفط، و طيبه، و كفنه و دفنه في مقابر المسلمين، فلما دخلت المسودة نبشوه، و أخذوه، و الله أعلم بمكانه الآن من ذلك الوقت.

قلت: و بعضهم زعم أن الخلفاء الفاطميين لما كانوا بمصر تتبعوه، فوجدوه في علبة رصاص بعسقلان، فحملوه الي مصر، و جعلوه في المكان الذي هو اليوم معروف بمشهد الحسين بالقاهرة، و كان ذلك عند هم في داخل القصر يزورونهم. و الله أعلم.

الصفدي،الوافي بالوفيات، 427 - 426 / 12

و اختلف الناس أين حمل الرأس المكرم من البلاد، و أين دفن، فذكر الحافظ أبوالعلاء الهمداني، أن يزيد حين قدم عليه رأس الحسين، بعث الي المدينة، فأقدم عليه عدة من موالي بني هاشم، و ضم اليهم عدة من موالي أبي سفيان، و بعث برأس الحسين الي عمرو ابن سعيد بن العاص، و هو اذ ذاك عامله علي المدينة.

فقال عمرو: وددت انه لم يبعث به الي. ثم أمر عمرو بن سعيد برأس الحسين رضوان الله عليه، فكفن، و دفن في البقيع عند قبر أمه فاطمة رضي الله عنها، قال: هذا أصح ما قيل فيه و كذلك قال الزبير بن بكار: و ان الرأس حمل الي المدينة.

(و ما ذكر) أنه نقل الي عسقلان أو القاهرة لا يصح. اليافعي، مرآة الجنان، 136 - 135 / 1


فالمشهور عند أهل التاريخ و أهل السير: انه بعث به ابن زياد الي يزيد بن معاوية، و من الناس من أنكر ذلك. و عندي أن الأول أشهر فالله أعلم. ثم اختلفوا بعد ذلك في المكان الذي دفن فيه الرأس، فروي محمد بن سعد: أن يزيد بعث برأس الحسين الي عمرو بن سعيد نائب المدينة، فدفنه عند أمه بالبقيع. و ذكر ابن أبي الدنيا من طريق عثمان بن عبدالرحمان، عن محمد بن عمر بن صالح - و هما ضعيفان -: أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد بن معاوية حتي توفي، فأخذ من خزانته، فكفن، و دفن داخل باب الفراديس من مدينة دمشق. قلت: و يعرف مكانه بمسجد الرأس اليوم داخل باب الفراديس.

الثاني: و ذكر ابن عساكر في تاريخه في ترجمته ريا حاضنة يزيد بن معاوية، أن يزيد حين وضع رأس الحسين بين يديه تمثل بشعر ابن الزبعري يعني قوله:



ليت أشياخي ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل



قال: ثم نصبه بدمشق ثلاثة أيام، ثم وضع في خزائن السلاح، حتي كان زمن سليمان ابن عبدالملك جي ء به اليه، و قد بقي عظما أبيض، فكفنه، و طيبه، و صلي عليه، و دفنه في مقبره المسلمين، فلما جاءت المسودة - يعني بني العباس - نبشوه و أخذوه معهم. و ذكر ابن عساكر أن هذه المرأة بقيت بعد دولة بني أمية، و قد جاوزت المائة سنة فالله أعلم.

و ادعت الطائفة المسمون بالفاطميين الذين ملكوا الديار المصرية قبل سنة أربعمائة الي ما بعد سنة ستين و ستمائة، أن رأس الحسين وصل الي الديار المصرية، و دفنوه بها، و بنوا عليه المشهد المشهور به بمصر، الذي يقال له تاج الحسين، بعد سنة خمسمائة. و قد نص غير واحد من أئمة أهل العلم علي أنه لا أصل لذلك، و انما أرادوا أن يروجوا بذلك بطلان [134] ما أدعوه من النسب الشريف، و هم في ذلك كذبة خونة، و قد نص علي ذلك القاضي الباقلاني و غير واحد من أئمة العلماء، في دولتهم في حدود سنة أربعمائة، كما سنبين ذلك كله اذا انتهينا اليه في مواضعه ان شاء الله تعالي. [قلت: و الناس أكثرهم


يروج عليهم مثل هذا، فانهم جاؤوا برأس، فوضعوه في مكان هذا المسجد المذكور، و قالوا: هذا رأس الحسين. فراج ذلك عليهم و اعتقدوا ذلك، و الله أعلم] [135] .

ابن كثير، البداية و النهاية، 204 /8

(و قال) أحمد بن محمد بن يحيي بن حمزة الحضرمي القاضي، أخبرني أبي، عن أبيه، أخبرني أبي حمزة بن يزيد، قال: رأيت امرأة عاقلة من أعقل النساء، يقال لها: ريا حاضنة يزيد بن معاوية، يقال: بلغت مائة سنة، قالت: دخل رجل علي يزيد، فقال: يا أميرالمؤمنين أبشر! فأمكنك الله من الحسين، قتل و جي ء برأسه اليك. و وضع في طست، فأمر الغلام، فكشفه، فحين رآه خمر وجهه كأنه يشم منه رائحة، و ان الرأس مكث في خزائن السلاح حتي ولي سليمان، فبعث، فجي ء به، فقد بقي عظما فطيبه و كفنه و دفنه، فلما وصلت المسودة سألوا عن موضع الرأس و نبشوه، و أخذوه، فالله أعلم ما صنع به.

ابن حجر، تهذيب التهذيب، 357 /2

و أما رأسه [الشريف]: فالمشهور بين أهل التاريخ و السير: انه بعثه [ابن] زياد بن أبيه الفاسق الي يزيد بن معاوية، و بعث به يزيد الي عمرو بن سعيد الأشدق [المعروف ب] لطيم الشيطان و هو اذ ذاك [أمير] بالمدينة، فنصبه و دفن عند أمه بالبقيع.

و ذكر ابن أبي الدنيا: أن الرأس [الشريف] لم يزل في خزانة يزيد حتي هلك، فأخذ ثم غسل و كفن و دفن داخل باب الفراديس من مدينة دمشق، و الله أعلم.

الباعوني، جواهر المطالب، 299 /2

و ذكر الحافظ ابن عساكر رحمه الله: [...] ثم نصبه بدمشق ثلاثة أيام، ثم وضع بخزانة السلاح حتي كان زمن سليمان بن عبد الملك، فجي ء به و قد بقي عظما أبيضا فكفنه و صلي عليه و دفنه في مقابر المسلمين.

الباعوني، جواهر المطالب، 299 / 2: عنه: المحمودي، العبرات، 328 / 2


(اعلم): ان أهل السنة اختلفوا في تكفير يزيد بن معاوية و ولي عهده من بعده، فقالت طائقة انه كافر لقول سبط ابن الجوزي، و غيره: المشهور أنه لما جاءه رأس الحسين رضي الله عنه جمع أهل الشام، و جعل ينكث رأسه بالخيزران، و ينشد أبيات ابن الزبعري: ليت أشياخي ببدر شهدوا، الأبيات المعروفة، و زاد فيها بيتين مشتملين علي صريح الكفر، و قال ابن الجوزي فيما حكاه سبطه عنه: ليس العجب من قتال ابن زياد للحسين، و انما العجب من خذلان يزيد و ضربه بالقضيب ثنايا الحسين، و حمله آل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم سبايا علي أقتاب الجمال، و ذكر أشياء من قبيح ما اشتهر عنه، و رده الرأس الي المدينة و قد تغيرت ريحه، ثم قال: و ما كان مقصوده الا الفضيحة و اظهار الرأس فيجوز أن يفعل هذا بالخوارج و البغاة يكفنون و يصلي عليهم، و يدفنون؟! و لو لم يكن في قلبه أحقاد جاهلية، و أضغان بدرية لاحترم الرأس لما وصل اليه و كفنه و دفنه، و أحسن الي آل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، انتهي، و قالت طائفة: ليس بكافر لأن الأسباب الموجبة للكفر لم يثبت عندنا منها شي ء، و الأصل بقاؤه علي اسلامه حتي يعلم ما يخرجه عنه، و ما سبق أنه المشهور، يعارضه ما حكي أن يزيد لما وصل اليه رأس الحسين، قال: رحمك الله يا حسين! لقد قتلك رجل لم يعرف حق الأرحام، و تنكر لابن زياد.و قال: قد زرع لي العداوة في قلب البر و الفاجر، و رد نساء الحسين و من بقي من بنيه مع رأسه الي المدينة ليدفن الرأس بها.

ابن حجر الهيتمي، الصواعق المحرقة، /131

و أرسل [يزيد] برأسه و بقية بنيه الي المدينة [...] و قيل: بل كانت الرأس في خزانته لأن سليمان بن عبد الملك رأي النبي صلي الله عليه و آله و سلم في المنام يلاطفه، و يبشره، فسأل الحسن البصري عن ذلك، فقال: لعلك صنعت الي آله معروفا. قال: نعم وجدت رأس الحسين في خزانة يزيد. فكسوته خمسة أثواب، و صليت عليه مع جماعة من أصحابي، و قبرته. فقال له الحسن: هو ذلك سبب رضاه صلي الله عليه و آله و سلم عليك، فأمر سليمان للحسن بجائزة سنية [136]


ابن حجر الهيتمي، الصواعق المحرقة، / 119

و الصحيح: ان الرأس المكرم، دفن بالبقيع الي جنب أمه فاطمة، و ذلك أن يزيد بعث به الي عامله بالمدينة عمرو بن سعيد الأشدق، فكفنه و دفنه.


ابن العماد، شذرات الذهب، 67 / 1

و أما رأس الحسين عليه السلام فروي أنه رد، فدفن بكربلاء مع جسده الشريف، و قيل: بعث به الي المدينة، فدفن عند رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، و في رواية يزيد بن عمر و رواية أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله عليه السلام: «أنه دفن بالغري عند أبيه (صلي الله عليهما)» و الله أعلم.

تاج الدين العاملي، التتمة، /81 - 80

عبد الكريم بن طاووس في (فرحة الغري) قال: ذكر محمد بن المشهدي في مزاره،عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة، قال: خرجت مع صفوان بن مهران الجمال الي غري فزرنا أميرالمؤمنين عليه السلام، فلما فرغنا من الزيارة صرف صفوان وجهه الي ناحية أبي عبدالله عليه السلام، و قال: تزور علي بن الحسين بن علي من عند رأس أميرالمؤمنين عليه السلام. قال صفوان: وزرت مع سيدي أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام و فعل مثل هذا و ذكر الحديث...

أقول: هذا يحتمل قصد الزيارة من بعد، و يحتمل ارادة زيارة رأس الحسين عليه السلام.

محمد بن الحسن في (المجالس و الأخبار) عن علي بن محمد بن حمويه، عن حمزة بن القاسم، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن مفضل ابن عمر، قال: جاز الصادق عليه السلام بالقائم المائل في طريق الغري، فصلي عنده ركعتين، فقيل له: ما هذه الصلاة؟ فقال: هذا موضع رأس جدي الحسين بن علي عليه السلام وضعوه هاهنا.

و عن محمد بن الحسن و محمد بن أحمد بن الحسين جميعا، عن الحسين بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله عليه السلام (في حديث)، أنه ركب، و ركبت معه حتي نزل عند الزكوات الحمر، و توضأ، ثم (حتي خ) دني الي أكمة، فصلي عندها، و بكي ثم مال الي أكمة دونها، ففعل مثل ذلك، ثم قال: الموضع الذي صليت عنده أولا موضع أميرالمؤمنين و الآخر موضع رأس الحسين، و أن ابن زياد لما بعث برأس الحسين بن علي الي الشام رد الي الكوفة، فقال: أخرجوه منها، لا يفتن به أهلها، فصيره الله عند أميرالمؤمنين عليه السلام، فدفن، فالرأس مع الجسد


و الجسد مع الرأس. أقول: و تقدم ما يدل علي استحباب صلاة الزيارة و يأتي ما يدل علي ذلك.

و قد روي السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب (الملهوف) و غيره أن رأس الحسين عليه السلام أعيد، فدفن مع بدنه بكربلا، و ذكر أن عمل العصابة علي ذلك، و لا منافاة بينهما. الحر العاملي، وسائل الشيعة، 312 - 311 / 1 رقم 9 ، 8 ، 6 ، 5

زيارة أخري رواها المفيد و السيد و الشهيد و غيرهم رضي الله عنهم، عن صفوان و اللفظ للمفيد قال: سألت الصادق عليه السلام، فقلت: كيف تزور أميرالمؤمنين عليه السلام؟ فقال: يا صفوان اذا أردت ذلك فاغتسل [...]

فاذا بلغت العلم و هي الحنانة فصل هناك ركعتين، فقد روي محمد بن أبي عمير، عن المفضل بن عمر قال: جاز الصادق عليه السلام بالقائم المائل في طريق الغري، فصلي ركعتين، فقيل له: ما هذه الصلاة؟ فقال: هذا موضع رأس جدي الحسين بن علي عليه السلام وضعوه هاهنا لما توجهوا من كربلا، ثم حملوه الي عبيدالله بن زياد لعنه الله فقل هناك: اللهم انك تري مكاني و تسمع كلامي و لا يخفي عليك شي ء من أمري، و كيف يخفي عليك ما أنت مكونه و بارئه، و قد جئتك مستشفعا بنبيك نبي الرحمة، و متوسلا بوصي رسولك، فأسألك بهما ثبات القدم و الهدي و المغفرة في الدنيا و الآخرة. [137] .

المجلسي، البحار، 282 ، 281 / 97 رقم 18

و نقل رأسه الشريف الي الشام و منه الي عسقلان، ثم الي مصر، و بني عليه المشهد


العظيم و يقال: أنه أعيد الي جسده الشريف، و يروي أنه سأل عن هذا الموضع لما نزله فقيل: كربلاء، فقال: كرب و بلاء. فتشاءم بهذا الاسم، قال كثير:



فسبط سبط ايمان و بر

و سبط غيبته كربلاء



الزبيدي، تاج العروس، 97 / 8

و اختلفوا في رأس الحسين بعد مسيره الي الشام الي أين صار، و في أي موضع استقر، فذهبت طائفة الي أن يزيد أمر أن يطاف برأسه الشريف في البلاد، فطيف به حتي انتهي الي عسقلان فدفنه أميرها بها، فلما غلب الأفرنج علي عسقلان افتداه منهم الصالح طلائع وزير الفاطميين بمال جزيل، و مشي الي لقائه من عدة مراحل، و وضعه في كيس حرير أخضر علي كرسي من خشب الأبنوس، و فرش تحته المسك و الطيب، و بني عليه المشهد الحسيني المعروف بالقاهرة قريبا من خان الخليلي،و الي ذلك أشار القاضي الفاضل في قصيدة مدح بها الصالح؛ و ذهب آخرون منهم الزبير بن بكار و العلاء الهمداني الي أنه حمل الي أهله، فكفن و دفن بالبقيع عند قبر أمه، و أخيه الحسن.

و ذهبت الامامية الي أنه أعيد الي الجثة و دفن بكربلاء بعد أربعين يوما من القتل.

و اعتمد القرطبي الثاني، و الذي عليه طائفة من الصوفية أنه بالمشهد القاهري، و ذكر بعضهم أن القطب يزوره كل يوم بالمشهد القاهري.

و قال المناوي في طباقته: ذكر لي بعض أهل الكشف و الشهود أنه حصل له اطلاع علي أنه دفن مع الجثة بكربلاء، ثم ظهر الرأس بعد ذلك بالمشهد القاهري، لأن حكم الحال بالبرزخ حكم الانسان الذي تدلي في تيار جار، فيطف بعد ذلك في مكان آخر. فلما كان الرأس منفصلا طف في هذا المحل من المشهد، و ذكر أنه خاطبه منه.

الصبان، اسعاف الراغبين،/ 216- 214

و منها: ما في فرحة الغري بالاسناد عن محمد بن أحمد بن داوود، عن محمد بن علي، عن عمه قال: حدثني ابن حماد بن زهير القرشي، عن يزيد بن اسحاق شعر، عن أبي السخيف الأرموي، قال: حدثنا عمر بن عبدالله بن طلحة الهندي، عن أبيه، قال: قلت


لأبي عبدالله عليه السلام: فذكر حديثا حدثنا قال: فمضينا معه - يعني أباعبدالله عليه السلام - حتي انتهينا الي الغري، فصلي عليه السلام، ثم قال لاسماعيل: قم فصل عند رأس أبيك حسين عليه السلام. قلت: أليس قد ذهبت برأسه عليه السلام الي الشام؟ قال: بلي، و لكن فلان مولي لنا سرقه، فجاء به فدفنه هاهنا.

و قال في كتاب تظلم الزهراء: رأيت في مسند الزهراء لبعض علمائنا خبرا غريبا، روي عن فرات بن أحنف قال: كنت مع أبي عبدالله عليه السلام، فلما صرنا الي الثوية نزل، فصلي ركعتين، فقلت: يا سيدي ما هذه الصلاة؟ قال: هذه موضع منبر القائم عليه السلام أحببت أن أشكر الله في هذا الموضع، ثم مضي، و مضيت معه حتي انتهي الي القائم الذي علي الطريق، فنزل، فصلي ركعتين، فقلت ما هذه الصلاة؟ قال: هاهنا نزل القوم الذين كان معهم رأس الحسين عليه السلام في صندوق، فبعث الله عزوجل طيرا، فاحتمل الصندوق بما فيه، فمر بهم جمال، فأخذوا رأسه، و جلعوه في الصندوق، وحملوه، فنزلت، و صليت ها هنا شكرا لله، ثم مضي، و مضيت معه حتي انتهي الي موضع فنزل و صلي ركعتين، و قال: هاهنا قبر أميرالمؤمنين عليه السلام (الحديث).

و قال صاحب الكتاب المذكور: و اختطاف الطير الصندوق لا ينافي صيرورته الي مولي من مواليهم عليهم السلام آخرا، بل يحتمل أن يكون الطير هو المولي الذي سرقه و اختطفه كالطير، فدفنه، و علي التقديرين انما كان هذا بعد رده من الشام لمكان المعجزات المشاهدة من رأسه المقدس صلوات الله عليه.

البهبهاني، الدمعة الساكبة، 153 ، 152- 151 / 5

و لايخفي عليك ان أخبار هذا العنوان أيضا كثيرة، بل أنها نيف و عشرة، ففي بعضها حتي انتهينا الي الغري، قال: فأتي الصادق عليه السلام موضعا، فصلي فيه، ثم قال لاسماعيل: قم، فصل عند رأس أبيك الحسين عليه السلام، قالت: أليس قد ذهب برأسه الي الشام؟ قال: بلي و لكن فلان مولانا سرقه، فجاء به، فدفنه هاهنا.

و في آخر مثله، و فيه: فقلت: جعلت فداك الحسين عليه السلام بكربلا؟ فقال: نعم، و لكن لما حمل رأسه الي الشام، سرقه مولي لنا، فدفنه بجنب أميرالمؤمنين عليه السلام. و في بعضها


قلت: جعلت فداك! و الموضعان اللذان صليت فيهما؟ فقال: موضع رأس الحسين عليه السلام، و موضع منزل القائم عليه السلام.

و في آخر: أنك اذا أتيت الغري، رأيت قبرين قبرا كبيرا و قبرا صغيرا، فأما الكبير فقبر أميرالمؤمنين، و أما الصغير فرأس الحسين.

و في آخر: ان ابن زياد لعنه الله تعالي لما بعث برأس الحسين عليه السلام الي الشام رد الي الكوفة، فقال: أخرجه منها، لا يفتن به أهلها، فصيره الله تعالي عند أميرالمؤمنين عليه السلام، فدفن، فالرأس مع الجسد و الجسد مع الرأس. الحديث.

أقول: قد روي السيد الأجل رضي الدين علي بن طاووس في كتاب الملهوف و غيره: ان رأس الحسين عليه السلام أعيد، فدفن مع بدنه بكربلا، و ذكر أن عمل العصابة علي ذلك، و لا يخفي عليك انه يمكن الجمع بين هذه الروايات، و بين ما ادعاه ابن طاووس بحمل الدفن فيها علي دفن مجرد الوضع عند أميرالمؤمنين أو حمله بعد الفدن بقليل، و ان الدفن عند أميرالمؤمنين عليه السلام كان من جهة الخوف، ثم حمل الي كربلا بعد الأمن، و دفن عند الجسد الشريف، و يؤيده قوله عليه السلام في الرواية الأخيرة: فالرأس مع الجسد و الجسد مع الرأس.

ثم لا يخفي انا نكتفي في باب زيارات سيد الشهداء، و ما يتعلق بذلك في الباب بما أشرنا اليه في المقامات المذكورة من تلك الأخبار الشريفة، و بما ذكرنا في تذييلاتها من البيانات و الأسرار، و لا تتوهمن اني استقصيت كل الأخبار في ذلك الباب أو جئت بجميع البيانات و الأسرار المتعلقة بها، هيهات، هيهات، فان أخبار الأئمة أبحر علوم، لا تساحل فهي المسك [138] ، كلما كررته يتضوع.

فمن أخذ بالضرس القاطع من العلم و الفهم و تأمل فيما أشرنا اليه من الأخبار يجد فيها علوما جمة، و قواعد و أصولا محكمة غير محصاة، أما تري أن هذه الطائفة من الأخبار الواردة في استحباب زيارة رأس سيد الشهداء عند قبر اميرالمؤمنين عليه السلام قد


أفادت أصلا أصيلا؟ و هو أن اجساد الائمة أي أجسادهم الأصلية الدنيوية باقية في قبورهم غير مرفوعة الي السموات، كما تسمع الكلام المشبع في هذا الشأن في مجلس من مجالس هذا الكتاب، و قد أفادت جملة أخري من الأخبار المتقدمة في جملة من المقامات ان المعاد الروحاني أي بقاء الأرواح في البرزخ و عدم تطرق الفناء اليها أصلا من الأمور الحقة الواقعية.

و بعبارة أخري: أن روح كل أحد، و نفسه عبارة عن حقيقة ذاته، و نفس مهيته و هو جوهر باق في البرزخ بعد الموت لا يتطرق اليه الفناء أصلا، و قد استفدنا ذلك من الأخبار الناطقة، بأن أرواح الأنبياء و الأوصياء تهبط من السماء الي الأرض في جملة من الأزمنة و الأوقات الشريفة لزيارة قبر سيد الشهداء.

فهذا كما تري يرد ما عليه معاشر المتكلمين من أن الروح عبارة عن بعض الأعراض أو الامور العرضية تفني بمجرد موت الانسان، و قد كررنا الاشارة الي هذا المطلب في جملة من مواضع هذا الكتاب لكونه من المطالب المهمة. فمن أراد الكلام الأشبع الأتم الأوفي لذلك الشان فليراجع الي الفن الأعلي من كتاب الخزائن. [139] .


الدربندي، أسرار الشهادة، / 162 - 161 اختلفوا في رأس الحسين رضي الله عنه بعد مسيره الي الشام، الي أين سار و في أي موضع استقر، فذهب طائفة الي أن يزيد أمر أن يطاف به في البلاد، فطيف به حتي انتهي به الي عسقلان، فدفنه أميرها بها، فلما غلب الفرنج علي عسقلان افتداه منهم الصالح طلائع


وزير الفاطميين بمال جزيل، و مشي الي لقائه من عدة مراحل، و وضعه في كيس حرير أخضر علي كرسي من الآبنوس، و فرش تحته المسك و الطيب، و بني عليه المشهد الحسيني المعروف بالقاهرة قريبا من خان الخليلي، و قيل دفن بالبقيع عند قبر أمه و أخيه الحسن و هو قول ابن بكار و العلامة الهمداني و غير هما، و ذهبت الامامية الي أنه أعيد الي الجثة، و دفن بكربلاء بعد أربعين يوما من القتل، و اعتمد القرطبي الثاني و الذي عليه طائفة من الصوفية أنه بالمشهد القاهري.

قال المناوي في طبقاته: ذكر لي بعض أهل الكشف و الشهود أنه حصل له اطلاع علي أنه دفن مع الجثة بكربلاء، ثم ظهر الرأس بعد ذلك بالمشهد القاهري، لأن حكم الحال بالبرزخ حكم الانسان الذي تدلي في تيار جار، فيطف بعد ذلك في مكان آخر، فلما كان الرأس منفصلا طف في هذا المحل بالمشهد الحسيني المصري، و ذكر أنه خاطبه منه ا ه.

قال الشيخ علي الأجهوري في رسالة فضائل يوم عاشوراء: ذهب جمع من أهل التاريخ الي دفن الرأس بالمشهد المصري المعروف، و كذا جمع من أهل الكشف.

قال الشيخ عبدالوهاب الشعراني في كتاب طبقات الأولياء عند ذكره الحسين: دفنوا رأسه ببلاد المشرق، ثم رشا عليها طلائع بن رزيك بثلاثين ألف دينار، و نقلها الي مصر و بني عليها المشهد الحسيني، و خرج هو و عسكره حفاة الي نحو الصالحية من طريق الشام، يتلقون الرأس الشريف، ثم وضعها طلائع في كيس من حرير أخضر علي كرسي آبنوس، و فرشوا تحتها المسك، و العنبر، و الطيب، قدر وزنها مرارا. انتهي.

و في المنن للشعراني ما نصه: أخبرني يعني الخواص أن رأس الامام الحسين رضي الله عنه حقيقة في المشهد الحسيني قريبا من خان الخليلي، و أن طلائع بن رزيك نائب مصر وضعها في القبر المعروف بالمشهد في كيس من حرير أخضر علي كرسي من خشب الآبنوس و فرش تحتها المسك و الطيب و أنه مشي معها هو و عسكره حفاة من ناحية قطية الي مصر لما جاءت من بلاد العجم في قصة طويلة.

و في المنن أيضا في موضع آخر، قال: زرت مرة رأس الحسين بالمشهد أنا، و الشيخ


شهاب الدين بن الجلبي الحنفي، و كان عنده، توقف في أن رأس الامام الحسين في ذلك المكان، فثقلت رأسه، فنام، فرأي شخصا كهيئة النقيب، طلع من عند الرأس، و ذهب الي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و ما زال بصره يتبعه حتي دخل الحجرة النبوية، فقال: يا رسول الله! أحمد بن الجلبي و عبدالوهاب زارا قبر رأس ولدك الحسين. فقال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: اللهم تقبل منهما و اغفر لهما. و من ذلك اليوم ما ترك الشيخ شهاب الدين زيارة الرأس، الي أن مات، و كان يقول: آمنت بأن رأس الحسين هنا. انتهي.

و هذا مما يشهد للقول الأول، و يعضده أيضا ما ذكره الشيخ عبدالفتاح بن أبي بكر بن أحمد الشهير بالرسام الشافعي الخلوتي في رسالته نور العين بقوله:و من ذلك ما لأهل الكشف و الاطلاع في مقرها، ما ذكره خاتمة الحفاظ و المحدثين شيخ الاسلام و المسلمين نجم الدين الغيطي رضي الله عنه نقلا عن شيخ الاسلام شمس الدين اللقاني شيخ السادة المالكية في عصره رحمه الله تعلاي، أنه كان يوما جالسا بالجامع الأزهر مع القطب الكبير الشيخ أبي المواهب التونسي، يتحدث معه و اذا بالشيخ أبي المواهب قام مستعجلا، و ذهب الي نحو باب المدرسة الجوهرية التي بالجامع، و خرج منها، فتبعه الشيخ شمس الدين المذكور، و هو لا يشعر به الي أن وصل الي المشهد المبارك و هو خلفه، فلما دخل المسجد وجد انسانا واقفا علي باب الضريح الشريف و يداه مبسوطتان و هو يدعو، فلما فرغ الرجل من الدعاء، و مسح علي وجهه بيده، رجع الشيخ اللقاني الي الجامع الأزهر و اذا بالشيخ أبي المواهب التونسي رجع، فقال له الشيخ اللقاني:يا مولانا رأيتك ذهبت مستعجلا من باب الجوهرية و ها أنت رجعت؟ فقال: كنت في مصلحة. و كتم عنه القضية، فقال له: ذهبت الي المسجد الحسيني؟ قال: نعم، فما الذي أعلمك بذلك؟ قال: كنت معه فيه، قال: فما رأيت انسانا واقفا علي باب الضريح يدعو و وقفت أنت خلفه، و وقفت أنا خلفكما أدعو أيضا. فقال: أبشر يا شمس الدين! فان جميع ما دعوت به استجيب لك في ذلك الوقت. قلت: يا سيدي! و من هذا الرجل؟ قال: القطب: الغوث الجامع يأتي كل يوم - أو قال كل يوم الثلاثاء - فيزور هذا المشهد، فلما وقع عندي مجيئه في ذلك الوقت، قمت اليه و حضرت معه الزيارة، و قبلت يده، فالزم


ذلك يحصل لك خير، فما زال الشيخ اللقاني يزور ذلك المكان الي أن مات رحمه الله تعالي.

(و من) ذلك ما نقل عن الشيخ الجليل أبي حسن التمار رضي الله عنه أنه كان يأتي الي هذا المكان للزيارة، ثم اذا دخل الي الضريح يقول: السلام عليكم! فيسمع الجواب: و عليك السلام يا أباالحسن! فجاء يوما من الأيام، فسلم، فلم يسمع الجواب برد السلام، فزار، و رجع ثم جاء مرة أخري و سلم، فسمع الجواب، يرد السلام، فقال: يا سيدي! جئت بالأمس و سلمت، فما سمعت جوابا فقال يا أباحسن! لك المعذرة كنت أتحدث مع جدي صلي الله عليه و آله و سلم فلم أسمع كلامك و هذه كرامة جليلة لأبي الحسن التمار رضي الله عنه.

(و من) ذلك أيضا ما أخبر به العلمة الشيخ فتح الدين أبوالفتح الغمري الشافعي: أنه كان يتردد الي الزيارة غالبا، فجلس يوما يقرأ الفاتحة، و دعا، فلما وصل في الدعاء الي قوله: و اجعل ثوابا مثل ذلك، فأراد أن يقول في صحائف سيدنا الحسين ساكن هذا الرمس، فحصلت له حالة، فنظر فيها الي شخص جالس علي الضريح، وقع عنده أنه السيد الحسين رضي الله عنه، فقال في صحائف: هذا- و أشار بيده اليه - فلما أتم الدعاء ذهب الي الشيخ الجليل الشيخ عبدالوهاب الشعراني رضي الله عنه، فأخبره بذلك، فقال له الشيخ: صدقت، و أنا وقع لي مثل ذلك، ثم ذهب الي الشيخ كريم الدين الخلوتي رضي الله عنه، فأخبره بذلك، فقال له الشيخ كريم الدين: صدقت، و أنا مازرت هذا المكان الا باذن من النبي صلي الله عليه و آله و سلم انتهي هذا ما ثبت عن أرباب الكشف.و في كتاب الخطط للمقريزي بعد كلام علي مشهد الحسين رضي الله عنه ما نصه: و كان حمل الرأس الشريف الي القاهرة من عسقلان، و وصوله اليها في يوم الأحد ثامن جمادي الآخرة سنة ثمان و أربعين و خمسمائة، و كان الذي وصل بالرأس من عسقلان الأمير سيف المملكة تميم و اليها، و القاضي المؤتمن مسكين، و حصل في القصر يوم الثلاثاء العاشر من جمادي الآخرة المذكورة، و يذكر أن هذا الرأس الشريف لما أخرج من المشهد بعسقلان و جد دمه لم يحف، و له ريح كريح المسك، فقدم به الأستاذ مكنون في عشاري من عشاريات الخدمة، و أنزل به الي الكافور،ثم حمل في السرداب الي قصر الزمرد، ثم دفن عند قبة الديلم بباب دهليز الخدمة، و قال


ابن عبدالظاهر: مشهد الامام الحسين. قد ذكرنا أن طلائع بن رزيك المنعوت بالصالح، كان قد نقل الرأس الشريف من عسقلان لما خاف عليها من الفرنج، و بني جامعه خارج باب زويلة ليدفنه به، و يفوز بهذا الفخار، فغلبه أهل القصر علي ذلك، و قالوا: لا يكون ذلك الا عندنا، فعمدوا الي هذا المكان و بنوه له، و نقلوه اليه الرخام، و ذلك في خلافة الفائز علي يد طلائع في سنة تسع و أربعين و خمسمائة اه.

الشبلنجي، نور الأبصار، / 272 - 269

(كرامتان): الأولي اتهم شخص من أتباع السلطان الملك الناصر، بأنه يعرف الدفائن، و الأموال التي بالقصر، فأمر بتعذيبه، و أخذه متولي العقوبة، و جعل علي رأسه خنافس، و شد عليها قرمزية، يقال ان هذه العقوبة أشد العقوبات، و أن الانسان لا يطيق الصبر عليها ساعة الا تنقب دماغه، و تقتله، ففعل به ذلك مرارا، و هو لا يتأوه و توجد الخنافس ميتة، فسألوه: ما سبب هذا؟ فقال: حملت رأس الحسين لما جاء. فعفا عنه ا ه خطط [140] .


الشبلنجي، نور الأبصار، / 272

أقول: اختلفت الكلمات في مدفن الرأس الشريف عليه أفضل التسليمات، فقال قوم: انه بعث به يزيد الي عمرو بن سعيد بن العاص عامله علي المدينة، فقال عمرو: وددت أنه لم يبعث به الي. ثم أمر به، فدفن بالبقيع عند قبر أمه فاطمة عليهاالسلام.

و قيل: انه كان في خزانة يزيد الي أن دخل منصور بن جمهور خزانته، فوجده في جونة حمراء و هو مخضوب بالسواد، فدفنه بدمشق عند باب الفراديس.

و قيل: و جده سليمان بن عبدالملك بن مروان في خزانة يزيد، فكساه خمسة من الديباج و صلي عليه في جماعة من أصحابه و قبره.

و الذي اشتهر بين علمائنا الامامية أنه اما دفن مع جسده الشريف رده علي بن الحسين عليه السلام، و انه دفن عند أميرالمؤمنين كما في أخبار كثيرة.

قال ابن شهر آشوب: ذكر المرتضي في بعض مسائله أن رأس الحسين رد الي بدنه بكربلا من الشام، و ضم اليه. و قال الطوسي: و منه زيارة الأربعين.

و في تاريخ حبيب السير: أن يزيد بن معاوية سلم رؤوس الشهداء الي علي بن الحسين عليهماالسلام، فألحقها بالأبدان الطاهرة يوم العشرين من صفر، ثم توجه الي المدينة الطيبة. و قال: هذا أصح الروايات الواردة في مدفن الرأس المكرم.

و ذكر السبط في التذكرة فيه خمسة أقوال: دفنه بكربلاء، و في المدينة عند قبر أمه عليهالسلام، و به دمشق و بمسجد الرقة، في القاهرة.

و قال: أشهرها أنه رده الي المدينة مع السبايا، ثم رد الي الجسد بكربلاء، فدفن معه - الي أن قال - و في الجملة، ففي أي مكان كان رأسه أو جسده فهو ساكن في القلوب و الضمائر، قاطن في الأسرار و الخواطر، أنشدنا بعض أشياخنا في هذا المعني:




لا تطلبوا المولي الحسين

بأرض شرق أو بغرب



و دعوا الجميع و عرجوا

نحوي فمشهده بقلبي [141] .

القمي، نفس الهموم، / 467 - 466

و أما مشهد الرأس بحمص: فما ظفرت به كما اني لم أظفر بمشهد الرأس من كربلاء الي عسقلان. نعم في جنب الباب الشمالي من صحن مولانا أبي عبدالله الحسين عليه السلام


مسجد يسمي مسجد رأس الحسين، [142] و في ظهر الكوفة عند قائم الغري مسجد يسمي بالمسجد الحنانة فيه يستحب زيارة الحسين عليه السلام لأن رأسه عليه السلام وضع هناك.

قال المفيد و السيد و الشهيد في باب زيارة أميرالمؤمنين عليه السلام: فاذا بلغت العلم، و هي الحنانة فصل هناك ركعتين.

فقد روي محمد بن أبي عمير، عن مفضل بن عمر، قال: جاز الصادق عليه السلام بالقائم المائل في طريق الغري، فصلي ركعتين، فقيل له: ما هذه الصلاة؟ فقال: هذا موضع رأس جدي الحسين بن علي عليه السلام و ضعوه هاهنا لما توجهوا من كربلاء، ثم حملوه الي عبيدالله ابن زياد.

و قال شيخ الفقهاء العظام صاحب جواهر الكلام: و يمكن أن يكون هذا المكان موضع دفن الرأس الشريف [143] الي آخر ما قال [144] ، مما لا أحب نقله، بل أتعجب منه رحمه الله كيف نقله. [145] .

القمي، نفس المهموم، / 428 - 427: عنه: المازندراني، معالي السبطين، 95 - 94 / 2؛ الزنجاني، وسيلة الدارين، 352 - 351


و قال المحروم و حيد عصره شيخنا النوري نور الله مضجعه: أنه كان قريبا من النجف الأشرف ميل من الجص و الآجر [146] ، و يقال له القائم و يسموه [147] بالعلم، فلما قبض أميرالمؤمنين عليه السلام و جاؤوا الي النجف الأشرف، فلما وصلوا الي العلم، و القائم انحني تعظيما لأميرالمؤمنين كالراكع، فسموه [148] بالحنانة. و زيد في شرفه: أنه لما جي ء برأس الحسين عليه السلام الي الكوفة، و وصل هناك، و قد مضي من الليل شطره، فوضع اللعين الحامل الرأس المبارك في ذلك المقام، و هذا أول منزل نزل به رأس الحسين عليه السلام في طريق الكوفة بقي غريبا، وحيدا في ذلك المقام [149] .

ثم بنوا مسجدا في ذلك المكان، و سمي بالمسجد الحنانة، و يستحب فيه الدعاء و الزيارة، و قيل: ان المسجد بني في موضع يقال له الحنانة، لأنه لما وصلت جنازة أميرالمؤمنين الي ذلك الموضع حنت حنينا شديدا، فسأل الحسن عليه السلام عن سبب ذلك الحنين، قال: لأن أميرالمؤمنين عليه السلام كان يأتي في الليالي المظلمة الي هذا الموضع، و يصلي فيه، فحنت الأرض في فراق اميرالمؤمنين. و قيل: سمي بالحنانة لأنه لما وضع رأس الحسين عليه السلام في ذلك الموضع سمع من الرأس الشريف حنين و أنين الي الصباح. و الله العالم، انتهي.

المازندراني، معالي السبطين، 95 / 2: مثله الزنجاني، وسيلة الدارين، /352

أقول: و يظهر من الأخبار أن معهم [أهل البيت عليه السلام في رجوعهم كربلا] الرؤوس المطهرة، و دفنوها مع الأجساد الطيبة، و ان كان فيها أقوال كثيرة، وها نحن نقتصر علي ذكر شرذمة منها.


قيل: انه كان في خزانة يزيد رأس الحسين عليه السلام الي أن دخل منصور بن جمهور خزانته، فوجده في جؤنة حمراء و هو مخضوب بالسواد، فدفنه بدمشق عند باب الفراديس.

و قيل: وجده سليمان بن عبدالملك بن مروان في خزانة يزيد، فكساه خسمة أثواب من الديباج، و صلي عليه في جماعة من أصحابه، و قبره، و في بعض التواريخ: أن سليمان بن عبدالملك بن مروان رأي النبي صلي الله عليه و آله و سلم في المنام كأنه يبره و يلطفه، فدعا الحسن البصري، فسأله عن ذلك، فقال: لعلك اصطنعت الي أهله معروفا. فقال سليمان: اني وجدت رأس الحسين عليه السلام في خزانة يزيد بن معاوية، فكسوته خمسة من الديباج، و صليت عليه في جماعة من أصحابي، و قبرته. فقال الحسن: ان النبي صلي الله عليه و آله و سلم رضي عنك بسبب ذلك. ففرح سليمان، و أحسن الي الحسن، و أمر بالجوائز. انتهي.

و قال قوم: انه بعث به يزيد الي عمرو بن سعد بن العاص عامله علي المدينة، فقال عمرو: وددت أنه لم يبعث به الي. ثم أمر به، فدفن بالبقيع عند قبر أمه فاطمة عليهاالسلام، و قيل: انه دفن عند أميرالمؤمنين عليه السلام كما في أخبار كثيرة.

قال المجلسي قدس سره: و المشهور بين علمائنا الامامية: أنه دفن رأسه مع جسده الشريف، و كان عمل الطائفة علي هذا المعني المشار اليه، و قال ابن شهر آشوب: ذكر المرتضي في بعض مسائله: أن رأس الحسين عليه السلام رد الي بدنه بكربلا من الشام،و ضم اليه. و قال الطوسي قدس سره: و منه زيارة الأربعين.

و في تاريخ حبيب السير: أن يزيد بن معاوية سلم رؤوس الشهداء الي علي بن الحسين عليه السلام فألحقها بالأبدان الطاهرة يوم العشرين من صفر، ثم توجه الي المدينة الطيبة.

و قال: هذا أصح الروايات الواردة في مدفن الرأس المكرم، و ذكر سبط ابن الجوزي في التذكرة فيه خمسة أقوال، دفنه بكربلا، و في المدينة عند قبر أمه، و بدمشق، و بمسجد الرقة، و في القاهرة. و قال: أشهرها أنه رد الي المدينة مع السبايا، ثم رد الي الجسد بكربلاء، فدفن معه الي أن قال: و في الجملة: ففي أي مكان كان رأسه أو جسده فهو ساكن في القلوب و الضمائر و قاطن في الأسرار و الخواطر، أنشدنا بعضص أشياخنا في هذا المعني.




لا تطلبوا المولي الحسين

بأرض شرق أو بغرب



و دعوا الجميع و عرجوا

نحوي فمشهده بقلبي



المازندراني، معالي السبطين، 191 - 190 / 2

اختلف فيه علي أقوال ذكرناها في لواعج الأشجان:(الأول) [150] انه عند أبيه أميرالمؤمنين عليه السلام بالنجف [151] معه الي جهة رأسه الشريف [152] ، ذهب اليه بعض علماء الشيعة استنادا الي أخبار وردت بذلك في الكافي و التهذيب، و غيرهما من طرق الشيعة عن الأئمة عليهم السلام (و في) بعضها: ان الصادق عليه السلام قال لولده اسماعيل: أنه لما حمل الي الشام، سرقة مولي لنا، فدفنه بجنب أميرالمؤمنين عليه السلام، [153] و يؤيده ورد زيارة للحسين من عند رأس أميرالمؤمنين عليهماالسلام، عن أئمة اهل البيت [154] .

(الثاني): أنه مدفون مع جسده الشريف، (و في) البحار: أنه المشهور بين علمائنا الامامية رده علي بن الحسين عليهماالسلام. (و في) الملهوف: أنه أعيد، فدفن بكربلاء مع جسده الشريف، و كان عمل الطائفة علي هذا المعني المشار اليه «انتهي». و اعتمده هو أيضا في كتاب الاقبال، (و قال) ابن نما: الذي عليه المعول من الأقوال أنه أعيد الي الجسد بعد أن طيف به في البلاد، ودفن معه. انتهي.

و عن المرتضي في بعض مسائله: أنه رد الي بدنه بكربلاء من الشام، و قال الشيخ الطوسي: و منه زيارة الأربعين.

(و قال) سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: [155] أشهر الأقوال ان [156] يزيد رده الي المدينة مع السبايا، ثم رد الي الجسد بكربلاء، فدفن معه، قال هشام. و غيره انتهي [157] .

(الثالث): أنه مدفون بظهر الكوفة دون قبر أميرالمؤمنين عليه السلام، رواه في الكافي بسنده


عن الصادق عليه السلام.

(الرابع): أنه دفن بالمدينة المنورة عند قبر أمه فاطمة عليهاالسلام و ان يزيد أرسله الي عمرو ابن سعيد بن العاص بالمدنية، فدفن عند أمه الزهراء عليهاالسلام، و أن مروان بن الحكم كان يؤمئذ بالمدينة، فأخذه، و تركه بين يديه و قال:



يا حبذا بردك في اليدين

و لونك الأحمر في الخدين



و الله لكأني أنظر الي أيام عثمان.

حكاه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص عن ابن سعد في الطبقات. [158] و في كتاب جواهر المطالب لأبي البركات شمس الدين محمد الباغندي الشافعي كما في نسخة مخطوطة في المكتبة الرضوية عند ذكر أحوال الحسين عليه السلام: و أما رأسه، فالمشهور بين أهل التاريخ و السير، أنه بعثه ابن زياد الفاسق الي يزيد بن معاوية و بعث به يزيد الي عمرو بن سعيد الأشدق لطيم الشيطان و هو اذ ذاك بالمدينة فنصبه و فدن عند أمه بالبقيع [159] .

(الخامس): أنه بدمشق، قال سبط ابن الجوزي: حكي ابن أبي الدنيا، قال: وجد رأس الحسين عليه السلام في خزانة يزيد بدمشق، فكفنوه و دفنوه بباب الفراديس.و كذا ذكر البلاذري في تاريخه، قال: هو بدمشق في دار الامارة و كذا ذكر الواقدي أيضا انتهي.

[160] و في جواهر المطالب: ذكر ابن أبي الدنيا: أن الرأس لم يزل في خزانة يزيد، حتي هلك، فأخذ، ثم غسل، و كفن و فدن داخل باب الفراديس بمدينة دمشق، انتهي [161] .

(و يروي): أن سليمان بن عبدالملك، قال: وجدت رأس الحسين عليه السلام في خزانة يزيد ابن معاوية، فكسوته خمسة أثواب من الديباج، و صليت عليه في جماعة من أصحابي و قبرته. (و في رواية): أنه مكث في خزائن بني أمية حتي ولي سليمان بن عبدالملك، فطلب، فجي ء به و هو عظم أبيض، فجعله في سفط و طيبه، و جعل عليه ثوبا و دفنه في مقابر المسلمين بعدما صلي عليه، فلما ولي عمر بن عبدالعزيز سأل عن موضعه، فنبشه، و أخذه و الله أعلم ما صنع به.


(و قال) بعضهم: الظاهر من دينه أنه بعث به الي كربلاء، فدفنه مع الجسد الشريف.

[162] و في جواهر المطالب، عن الحافظ ابن عساكر: أن يزيد بعدما نصبه بدمشق ثلاثة أيام وضعه بخزانة السلاح حتي كان زمن سليمان بن عبدالملك، فجي ء به، و قد بقي عظما أبيض، فكفنه، و طيبه، و صلي عليه، و دفنه في مقابر المسلمين [163] ، (و روي) ابن نما، عن منصور بن جمهور: أنه دخل خزانة يزيد لما فتحت، فوجد بها جؤنة حمراء، فقال لغلامه سليم: احتفظ بهذه الجؤنة، فانها كنز من كنوز بني أمية، فلما فتحها اذا فيها رأس الحسين عليه السلام و هو مخضوب بالسواد، فلفه في ثوب، و دفنه عند باب الفراديس عند البرج الثالث مما يلي المشرق. انتهي.

(أقول): و كنه هو الموضع المعروف الآن بمسجد، أو مقام، أو مشهد رأس الحسين عليه السلام بجانب المسجد الأموي بدمشق، و هو مشهد مشيد معظم.

(السادس): أنه بمسجد الرقة علي الفرات بالمدينة المشهورة. حكي سبط ابن الجوزي، عن عبدالله بن عمر الوراق ان يزيد لعنه الله قال: لأبعثنه الي آل أبي معيط عن رأس عثمان، و كانوا بالرقة. فبعثه اليهم، فدفنوه في بعض دورهم، ثم أدخلت تلك الدار في المسجد الجامع، قال: و هو الي جنب سدرة هناك و عليه شبه النيل، أو لا يذهب شتاء، و لا صيفا.

(السابع): أنه بمصر نقله الخلفاء الفاطميون من باب الفراديس الي عسقلان، ثم نقلوه الي القاهرة و له فيها مشهد عظيم يزار، نقله سبط ابن الجوزي.

(أقول): حكي غير واحد من المؤرخين، ان الخليفة الفاطمي [164] بمصر أرسل الي عسقلان، و هي بين مصر و الشام، فاستخرج رأسا، قال: انه رأس الحسين عليه السلام و جي ء به الي مصر، فدفن فيها في المشهد المعروف الآن و هو مشهد معظم يزار، و الي جانبه مسجد عظيم رأيته في سنة 1321، و المصريون يتوافدون الي زيارته أفواجا، رجالا و نساء،


و يدعون، و يتضرعون عنده، و أخذ الفاطميين [165] لذلك الرأس من عسقلان و دفنه بمصر لا ريب فيه. لكن الشأن في كونه رأس الحسين عليه السلام (و هذه) الوجوه الأربعة الأخيرة كلها من روايات أهل السنة، و أقوالهم خاصة و الله أعلم. [166] .


الأمين، أعيان الشيعة، 627 - 626 / 1 لواعج الاشجان،/ 250 - 247

رأيت بعد سنة 1321 ه في المقبرة المعروفة بمقبرة باب الصغير بدمشق مشهدا وضع فوق بابه صخرة كتب عليها ما صورته:

«هذا مدفن رأس العباس بن علي و رأس علي بن الحسين الأكبر و رأس حبيب بن مظاهر» ثم أنه بعد ذلك بسنين هدم هذا المشهد و أعيد بناؤه، و أزيلت هذه الصخرة و بني ضريح داخل المشهد و نقش عليه أسماء كثيرة لشهداء كربلاء، و لكن الحقيقة أنه منسوب الي الرؤوس الشريفة الثلاثة المقدم ذكرها بحسب ما كان موضوعا علي بابه كما مر. و هذا المشهد: الظن قوي بصحة نسبته، لأن الرؤوس الشريفة بعد حملها الي دمشق و الطواف بها، و انتهاء غرض يزيد من اظهار الغلبة و التنكيل بأهلها و التشفي، لا بد أن تدفن في احدي المقابر، فدفنت هذه الرؤوس الثلاثة في مقبرة باب الصغير، و حفظ محل دفنها، و الله أعلم [167] الأمين الأعيان الشيعة، 627 / 1

اختلفت الأقوال في مدفن الرأس الشريف علي أقوال: منها ما اشترك بين الامامية و العامة، و منها ما اشترك بين الاسماعيلية و العامة، و منها ما اختص بالامامية، و منها ما اختص بالعامة، و نقول:


المشترك بين الامامية و العامة:

انه بعد ما طيف في الشام رد الي كربلا، و دفن مع الجسد. هذا هو المشهور بين الامامية، و عليه عملهم في الأعصار، بل يمكن دعوي الاجماع عليه خصوصا في عصرنا.

قال السيد في اللهوف: فأما رأس الحسين عليه السلام فروي أنه أعيد، فدفن بكربلا مع جسده الشريف، و كان عمل الطائفة علي هذا المعني المشار اليه.

و قال الشيخ ابن نما بعد ذكره الأقوال في مدفن الرأس: و الذي عليه المعول من الأقوال أنه أعيد الي الجسد بعد أن طيف به في البلاد و دفن معه.

و قال الفتال النيسابوري في روضة الواعظين: و خرج علي بن الحسين عليهماالسلام بالنسوة من الشام، و رد رأس الحسين الي كربلاء.

و في البحار: المشهور بين علمائنا الامامية أنه دفن رأسه مع جسده، رده علي بن الحسين عليهماالسلام.

و قال السبط في التذكرة: و اختلفوا في الرأس علي أقوال: أشهرها أنه رد الي المدينة مع السبايا، ثم رد الي الجسد بكربلاء، فدفن معه. قاله هشام و غيره.

لعل في العبارة تصحيفا، و الصحيح أنه رده ابن زياد مع السبايا الي الشام، ثم رد الي كربلاء،. و يمكن أن يراد بالمدينة مدينة الشام، و الا فظاهره أن يزيد رده مع السبايا الي المدينة، ثم رد من المدينة الي كربلاء، و هو بعيد جدا. نعم يمكن أن يقال: رده يزيد مع السبايا الي المدينة، ثم رد من بين الطريق الي كربلاء، فدفن مع الجسد. فتدبر [168] .

و عن المرتضي في بعض مسائله: أنه رد الي بدنه بكربلا من الشام. و قال الطوسي: و منه زيارة الأربعين.

و في كتاب الحسين، قال: و الامامية و بعض أهل السنة علي أنه مدفون مع الجسد


بكربلاء.

و قال أبواسحاق الاسفرايني: ثم حشا يزيد الرأس بالمسك و الكافور و سلمه لهم - أي الأساري - فأخذوه و ساروا به الي كربلا، و دفنوه مع الجسد الشريف.

و في ترجمة تاريخ الأعثم الكوفي، قال: ثم جهز يزيد علي بن الحسين و من معه الي المدينة، و سلم اليهم رؤوس الشهداء فتوجهوا الي المدينة، و وصلوا الي كربلا في يوم العشرين من صفر فدفن الرأس مع الجسد الشريف، و دفنوا رؤوس سائر الشهداء هناك. انتهي.

و في تاريخ حبيب السير: ان يزيد بن معاوية، سلم رؤوس الشهداء الي علي بن الحسين عليهماالسلام، فألحقها بالأبدان الطاهرة يوم العشرين من صفر، ثم توجه الي المدينة الطيبة. قال: و هذا أصح الروايات الواردة في مدفن الرأس الكريم. انتهي.

و بالجملة فعمل العصابة علي ذلك قديما و حديثا.

أما كيفية دفنه هل وضع موضعه من الجسد أو في الضريح؟ فنقول فيه ما قاله السيد ابن طاووس في الاقبال اعلم أن اعادة رأس مولانا الحسين الي جسده الشريف يشهد به لسان القرآن العظيم، فلا ينبغي أن يشك في هذا العارفون، و أما كيفية احيائه بعد شهادته، و كيفية جمع رأسه الشريف الي جسده بعد مفارقته، فهذا سؤال يكن فيه شواذب من العبد علي الله عزوجل جلاله أن يعرفه كيفية تدبير مقدوراته. الي أن قال: و ما كانت الاعادة بأمور دنيوية، و الظاهر أنها بقدرة الهية. الي أن قال: و لم أذكر الآن أنني وقفت، و لا رويت من كان من الشام الي الحائر - علي صاحبه أكمل التحية و الاكرام - و لا كيفية دخول حرمه المعظم، و لا من حضر ضريحه المقدس حتي عاد اليه، و هل وضعه موضعه من الجسد أو في الضريح مضموما اليه، فليقتصر الانسان علي ما يجب عليه من تصديق القرآن من أن الجسد المقدس تكلم عقيب الشهادة، و انه حي يرزق. انتهي.

و بالجملة ان قلنا بلحوق الرأس الي الجسد - كما هو ظاهر بعض الأخبار و كلمات


بعض الأخيار - فذلك بقدرة الهية، و ان قلنا بوضعه عند الجسد، فبأمور عادية و سيجي ء عن قريب زيادة بيان و توضيح لذلك فانتظر.

و أما القول المشترك بين الاسماعيلية و بعض العامة:

قال في كتاب الحسين: و الاسماعيلية و كثير من أهل السنة علي أنه دفن بدمشق و نقل الي عسقلان و منها الي القاهرة. و سيجي ء ضعفه ورده.

و أما القول المختص بالامامية:

هو أن الرأس دفن عند أبيه الطاهر بالنجف الأشرف. عد السيد المعاصر في لواعجه هذا قولا و نسبه الي بعض علماء الشيعة و لم يذكر القائل، و كلما فحصنا لم نجد من يقول به الا ظاهر صاحب الوسائل حيث قال: استحباب زيارة رأس الحسين عند قبر أميرالمؤمنين عليهماالسلام و استحباب صلاة ركعتين لكل منهما. ثم ذكر الأخبار الواردة في ذلك الي أن قال: و قد روي رضي الدين علي بن طاووس في كتاب اللهوف و غيره: أن رأس الحسين أعيد، فدفن مع بدنه بكربلا. و ذكر أن عمل العصابة علي ذلك، و لا منافاة بينهما. انتهي.

و لعل مراده أنه دفن عند أميرالمؤمنين عليه السلام، ثم أعيد الي كربلاء بقدرة الهية أو بأمور عادية. و بالجملة فهذا ليس قولا قبال عمل العصابة.

و أعجب من هذا ما قاله المحدث المعاصر القمي قدس سره: و الذي اشتهر بين علمائنا الامامية أنه اما دفن مع جسده الشريف رده علي بن الحسين عليه السلام، أو أنه دفن عند قبر أميرالمؤمنين كما في أخبار كثيرة.

و كأنه قدس سره احتاط في القول و نسب التوقف و الاحتياط الي المشهور. و هو كما تري، اذ المشهور بل المجمع عليه ما ذكرنا، و القول بدفنه في النجف عند أبيه الي الآن لم نجد به قائلا.

و كأن الأصحاب أعرضوا عن الأخبار الدالة علي ذلك و أولوها بوجوه التأويل، مع أن الأخبار كلها نصب أعينهم، و لم يعملوا بمضمونها مع مخالفتها في نفسها و معارضة بعضها مع بعض، فلنذكر الأخبار الواردة في ذلك:


(منها) ما قاله المفيد و السيد ابن طاووس و الشهيد رضوان الله عليهم في باب زيارة أميرالمؤمنين عليه السلام، فاذا بلغت العلم و هي الجبانة فصل هناك ركعتين، فقد روي محمد بن أبي عمير، عن مفضل بن عمر، قال: جاز الصادق عليه السلام بالقائم الماثل في طريق الغري، فصلي ركعتين، فقيل: ما هذه الصلاة؟ فقال عليه السلام: هذا موضع رأس جدي الحسين عليه السلام، وضعوه هاهنا لما توجهوا من كربلا، ثم حملوه الي عبيدالله بن زياد - الي آخر الحديث.

و ليس في الوسائل قوله «وضعوه هنا» الي آخر الحديث.

و في المستدرك عن محمد بن المشهدي في مزاره عن الصادق عليه السلام أنه زار رأس الحسين عند رأس أميرالمؤمنين عليه السلام.

و بهذا وردت أخبار أخر دالة علي أنه عليه السلام صلي موضع رأس الحسين عليه السلام، و قد مر في رواية المفيد ما يوضح ذلك.

و بالجملة فليس نصا بل و لا ظاهرا في أنه دفن هناك رأس الحسين عليه السلام. نعم يستحب زيارة الحسين عند أميرالمؤمنين عليه السلام من الزيارات البعيدة، و كذا زيارة رأس الحسين عند أميرالمؤمنين، و يؤيد ذلك اختلاف الأخبار في موضع رأس الحسين و أنه عليه السلام صلي فيه، ففي بعضها عند الذكوات، و في بعضها في أمكنة بعد الذكوات، و في بعضها حتي دخل الجرف، فنزل، و صلي و في بعضها العلم و هي الجبانة.

نعم، في بعض الأخبار تصريح بأنه دفن الرأس الشريف هناك، منها ما رواه محمد بن الحسن باسناده، عن عمر بن عبدالله بن طلحة النهدي، عن أبيه، قال:دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام، فذكر حديثا حدثناه، قال: مضينا معه - يعني أباعبدالله - حتي انتهينا الي الغري، قال: فأتي موضعا، فصلي، ثم قال لاسماعيل: قم فصل عند رأس أبيك الحسين عليه السلام. قلت: أليس قد ذهب رأسه الي الشام. قال: بلي، و لكن فلان مولانا سرقه، فجاء به، فدفنه هاهنا.

و مثله في رواية الكافي بأدني تغيير قال: سرقة مولي لنا، فدفنه بجنب أميرالمؤمنين عليه السلام.


(و منها): ما رواه محمد بن قولويه باسناده الي علي بن أسباط رفعه، قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: انك اذا أتيت الغري رأيت قبرين، قبرا كبيرا، و قبرا صغيرا، فأما الكبير فقبر أميرالمؤمنين عليه السلام، و أما الصغير فرأس الحسين عليه السلام.

و منها: ما رواه محمد بن الحسن و محمد بن أحمد بن الحسين جميعا، عن الحسن بن علي بن مهزيار باسناده، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله عليه السلام في حديث: أنه ركب و ركبت معه حتي نزل عند الذكوات الحمر، و توضأ و صلي، ثم دني الي أمكنة، فصلي عندها، و بكي، ثم مال الي أمكنة دونها، ففعل مثل ذلك،ثم قال: الموضع الذي صليت عنده أولا موضع أميرالمؤمنين، و الآخر موضع رأس الحسين، و ان ابن زياد لما بعث برأس الحسين بن علي رده الي الكوفة، فقال: أخرجوه عنها لا يفتن بها أهلها، فصيره الله عند أميرالمؤمنين، فدفن الرأس مع الجسد و الجسد مع الرأس.

و هذه الروايات مع اشتمالها علي أمور غريبة، و مخالفتها لجل أحاديث الخاصة و العامة و اعراض الأصحاب عنها، و لا تدل علي بقاء الرأس هناك بعد الدفن، بل يظهر من الرواية الأخيرة لحوقه بالجسد بكربلاء بعدما دفن هناك.

قال في البحار: قوله «و الرأس مع الجسد و الجسد مع الرأس» أي بعدما دفن هناك ظاهرا الحق بالجسد بكربلاء، أو صعد به مع الجسد الي السماء كما في بعض الأخبار و يؤيد ذلك بل يشعر به قوله «فصيره الله عند اميرالمؤمنين».

و أما احتمال أن المراد بالجسد جسد أميرالمؤمنين و أن بدن أميرالمؤمنين كالجسد لهذا الرأس لأنهما من نور واحد، فبعيد جدا.

و مما يؤيده ان الله تعالي صير الرأس مع الجسد ما في البحار و غيره، عن سليمان الأعمش، عن رجل، من موكلي الرأس الشريف، قال: و أمر يزيد، فأدخل الرأس في القبة التي بأزاء القبة التي يشرب فيها، و وكلنا بالرأس. الي أن قال: ثم سمعت مناديا: يا محمد! اهبط. فهبط و معه خلق كثير من الملائكة، فأحدقت الملائكة بالبقبة، ثم ان النبي دخل القبة، و أخذ الرأس منها.

قال: و في رواية: ان محمدا قعد تحت الرأس، فانحني الرمح و وقع الرأس في حجر


رسول الله، فأخذه و جاء به الي آدم، فقال: يا أبي آدم! ما تري ما فعلت امتي بولدي من بعدي. قال الرجل: فاقشعر لذلك جلدي ثم قام جبرئيل، فقال: يا محمد! أنا صاحب الزلازل. فأمرني لأزلزل بهم الأرض. و أصيح بهم صيحة واحدة، يهلكون فيها. فقال: لا. قال: يا محمد! دعني و هؤلاء الأربعين الموكلين بالرأس. قال: فدونك. فجعل ينفخ بواحد واحد، فدنا مني، فقال: تسمع و تري. فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم: دعوه دعوه لا يغفر الله له. فتركني و أخذوا الرأس و ولوا، فافتقد الرأس من تلك الليلة، فما عرف له خبر - الي آخر الرواية أخذنا منها موضع الحاجة.

و يؤيده ما في اللهوف قال: قال يزيد لعلي بن الحسين: أذكر حاجاتك التي و عدتك بقضائهن. فقال له: الأولي تريني وجه سيدي و مولاي و أبي الحسين فأتزود منه... قال يزيد: أما وجه أبيك فلا تراه أبدا.

لأنه لا يمكنه أن يريه. فظهر مما ذكر أن الرأس مع الجسد و الجسد مع الرأس.

و أما الأقوال المختصة بالعامة:

فتنتهي الي سبعة، و لا يهمنا البحث عن ذلك، اذ جملة منها مبنية علي الرؤيا و الكشف و رأي الصوفية، و بعض منها ينتهي الي خبر واحد رأي رأسا في مكان دفن فيه، و ظن أنه رأس الحسين، و بعض منها مبني علي القول الباطني، منهم من نقل الميت من مكان الي مكان، و لا فائدة في نقلها الا العلم بالتاريخ، فمن أراد فليرجع الي تذكرة السبط، و أبسط مما فيه ما ذكره علي جلال الحسيني في كتاب الحسين، فانه قد أتعب نفسه، و نقل الأقوال كلها مع ردها، الي أن قال:

أقول: تقصيت ما قيل قديما و حديثا في مكان الرأس الشريف، و لم أر اختيار أحد هذه الأقوال، لأن أدلتها جميعا ليست قاطعة و تبع ذلك شقيقه ابن تيمية في منهاج السنة.

و يمكن أن يقال: ان بعض الأمكنة التي قيل فيها رأس الحسين هو المكان الذي وضع فيه الرأس ثم أخذ منه، كما هو الظاهر في المسجد الأموي بالشام، فان فيه مقاما يسمي برأس الحسين و قد تشرفت بزيارته مرارا، اذ قد مر أنه أتي برأس الحسين في المسجد الأموي فوضعوه في مكان.


و يمكن أن يقال: انه هو المكان الذي وضع يزيد الرأس الشريف في بيته، فلما زادوا في المسجد، و وسعوه دخل ذلك البيت في المسجد.

قال السبط في التذكرة، و نعم ما قال: و في الجملة: ففي أي مكان كان رأسه أو جسده فهو ساكن في القلوب و الضمائر قاطن في الأسرار و الخواطر، أنشدنا بعض أشياخنا:



لا تطلبوا المولي الحسين

بأرض شرق أو بغرب



و دعوا الجميع و عرجوا

نحوي فمشهده بقلبي



القزويني، الامام الحسين عليه السلام و أصحابه، 435 - 427 / 1

لما عرف زين العابدين الموافقة من يزيد، طلب منه الرؤوس كلها، ليدفنها في محلها، فلم يتباعد يزيد عن رغبته، فدفع اليه رأس الحسين مع رؤوس أهل بيته،و صحبها، فألحقها بالأبدان.

نص علي مجيئه بالرؤوس الي كربلاء في «حبيب السير» كما في نفس المهموم ص 253 و رياض الأحزان ص 155.

و أما رأس الحسين عليه السلام: ففي روضة الواعظين للقتال ص 165، و في مثير الأحزان لابن نما الحلي ص 58: انه المعول عليه عند الامامية، و في اللهوف لابن طاووس ص 122: عليه عمل الامامية. و في اعلام الوري للطبرسي ص 151، و مقتل العوالم ص 154، و رياض المصائب و البحار: انه الشمهور بين العلماء، و قال ابن شهر آشوب في المناقب ج 2 ص 200: ذكر المرتضي في بعض رسائله أن رأس الحسين أعيد الي بدنه في كربلاء، و قال الطوسي: و منه زيارة الأربعين،و في البحار عن العدد القوية لأخ العلامة الحلي، و في عجائب المخلوقات للقزويني ص 67: في العشرين من صفر رد رأس الحسين عليه السلام الي جثته، و قال الشبراوي: قيل أعيد الرأس الي جثته بعد أربعين يوما، و في شرح ابن الجوزي: الأشهر أنه رد الي كربلاء، فدفن مع الجسد و المناوي في الكواكب الدرية ج 1 ص 57: نقل اتفاق الامامية علي انه أعيد الي كربلاء، و ان القرطبي رجحه، و لم


يتعقبه، بل نسب الي بعض أهل الكشف و الشهود، أنه حصل له اطلاع علي ما أنه أعيد الي كربلاء.

و علي هذا فلا يعبوء بكل ما ورد بخلافه، و الحديث بأنه عند قبر أبيه بمرأي من هؤلاء الأعلام، فاعراضهم عنه يدلنا علي عدم و ثوقهم به، لأن أسناده لم يتم، و رجاله غير معروفين. و قال أبوبكر الآلوسي: و قد سئل عن موضع رأس الحسين:



لا تطلبوا رأس الحسين

بشرق أرض أو بغرب



و دعوا الجميع و عرجوا

نحوي فمشهده بقلبي



و قال الحاج مهدي الفلوجي الحلي.



لا تطبوا رأس الحسين فانه

لا في حمي ثاو و لا في واد



لكنما صفو الولاء يدلكم

في أنه المقبور وسط فؤادي



المقرم، مقتل الحسين عليه السلام، / 470 - 469

لقد اختلف المؤرخون و.رباب المقاتل - من الفريقين - اختلافا كبيرا في موضوع مدفن رأس الحسين عليه السلام و بعض رؤوس أهل بيته.

فقيل: انه دفن بجنب قبر أبيه أميرالمؤمنين عليه السلام و عند رأسه الشريف.

و عليه روايات كثيرة عن الأئمة الأطهار عليهم السلام تشير الي ذلك، ذكرها الحر العاملي في (وسائله ج 10 باب 32 من أبواب المزار و ما يناسبه) بعد أبواب العمرة.

و قيل: انه دفن في البقيع مع أمه الزهراء عليه السلام دفنه و الي المدينة - يومئذ - عمرو بن سعيد بن العاص، بعد أن سيره اليه يزيد بن معاوية مع النعمان بن بشير الأنصاري.

ذكر ذلك العماد الحنبلي في (شذرات الذهب: 67 / 1)، و اليافعي في (مرآة الجنان: 146 / 1)، و ابن كثير في (البداية و النهاية: 204 / 8)، و وسيلة المآل: ص 194، و ابن سعد في طبقاته و غيرهم.

و قيل: في القاهرة، و اختلفوا أيضا في سبب دفنه هناك، فمن قائل بأن العقيلة زينب


عليهماالسلام دفنته هناك - كما في دائرة المعارف الحديثة ص 152 - و من قائل: ان الفاطميين نقلوه من باب الفراديس - في دمشق - الي (عسقلان)، و منها حمل الي القاهرة - من طريق البحر - في سنة 548 ه أيام المستنصر بالله العبيدي صاحب مصر- كما في نور الابصار للشبلنجي: ص 121- و غيره.

و قيل: انه دفن في دمشق - علي اختلاف بين القائلين بهذا القول -: انه في حائط، أو في دار الامارة، أو في خزانة يزيد، أو في المقبرة العامة، أو في داخل باب الفراديس في (جامع دمشق)...

قال القرماني في (أخبار الدول: ص 109) ط القاهرة:«و اختلفوا في مكان دفن فيه رأس الحسين رضي الله عنه، و في مسالك الأبصار: انه حمل جسد الحسين و رأسه الي المدينة المنورة، حتي دفنوه عند قبر أخيه الحسن، و قيل: دفن الرأس بالقاهرة بالمشهد المعروف بباب القرافة. و قيل: انه دفن رأس عند قبر أمه بالمدينة المنورة، و الأصح: أنه دفن في جامع دمشق...»

و لكن المشهور عند الشيعة الامامية: أن رأس الحسين عليه السلام بالخصوص، و كذلك بقية رؤوس اأهل البيت التي حملت الي الشام كلها أعيدت مع الامام زين العابدين و زينب ابنة علي عليه السلام الي كربلاء يوم الأربعين، و دفنت مع أجسادها، و لذلك أثرت زيارة الأربعين عند الشيعة.

و لعل مرد ذلك الي طلب الامام زين العابدين عليه السلام رأس أبيه و رؤوس أهل بيته من يزيد بن معاوية حينما عرض له يزيد أن يطلب منه ما يشاء، بعد أن أظهر الأسف، و الندم علي ما فعله ابن زياد في قتل الحسين و أهل بيته الأطهار عليهم السلام خوفا من تصدع كيانه المهزوز.

فقد ذكر صاحب كتاب (حبيب السير): أن يزيد بن معاوية سلم رؤوس الشهداء الي علي بن الحسين، فألحقها بالأبدان الطاهرة يوم العشرين من صفر، ثم توجه الي المدينة الطيبة، و قال:«هذا أصح الروايات الواردة في مدفن الرأس المكرم».


و قال ابن الجوزي في (تذكرته: ص 265) طبع النجف: «و اختلفوا في الرأس علي أقوال، أشهرها أنه رده الي المدينة مع السبايا، ثم رد الي الجسد بكربلاء، فدفن معه، قاله هشام و غيره».

ثم استعرض الأقوال الأخر التي ذكرناها: أنه دفن بالمدينة عند قبر أمه فاطمة عليها السلام و أنه بدمشق، و أنه بمسجد الرقة علي الفرات بالمدينة المشهورة، و أنه في القاهرة....

و اليه يشير النويري في (نهاية الارب ج 20 ص 477) بنحو عرض أحد الأقوال في الموضوع حيث يقول:«قد اختلف المؤرخون في مقر رأس الحسين، فمنهم من قال: انه دفن بدمشق، و منهم من زعم: أنه نقل الي مرو، و منهم من يقول: انه أعيد الي الجسد و دفن بالطف، و منهم من قال: دفن بعسقلان، ثم نقل الي مصر، و منهم من قال: دفن بالمدينة عند قبر أمه فاطمة عليها السلام...».

و علي ذلك الرأي المشهور ابن طاووس في (لهوفه: ص 82) طبع النجف، قال فيه: «و أما رأس الحسين، فروي: أنه أعيد، فدفن بكربلاء مع جسده الشريف، و كان عمل الطائفة علي هذا المعني المشار اليه...».

و مثل ذلك يري المجلسي في (بحاره: ج 45 ص 144) طبع طهران الجديد.

و كذلك يري ابن نما الحلي في (مثير الأحزان: ص 58) فانه - بعد أن يذكر الأقوال المختلفة - يقول:«و الذي عليه المعول من الأقوال: أنه أعيد الي الجسد بعد أن طيف به في البلاد و دفن معه».

و كذلك يري الفتال في كتابه (روضة الواعظين ص 192) و الطبرسي في (اعلام الوري: ص 151) و نور الله البحراني في (مقتل العوالم:ص 154)، و الشبراوي في كتابه (الاتحاف بحب الاشراف: ص 12)، و المحدث القمي في كتابه (نفس المهموم: ص 253)، و البيروني في كتابه (الآثار الباقية:«ج 1 ص 331)و القزويني في (عجائب المخلوقات: ص 67)، و المناوي في كتابه (الكواكب الدرية: ج 1 ص 57). و كذلك يري ابن شهر آشوب في (مناقبه): أنه المشهور بين الشيعة و ينقل رأي السيد المرتضي و الشيخ الطوسي في ذلك.


الي غير هؤلاء من أقطاب التاريخ و المقاتل. فلا يبقي لنا مجال للتشكيك في ذلك. و كذلك الرأي في بقية الرؤوس المحمولة الي الشام - علي اختلاف بين المؤرخين - في عددها. و الله العالم.

بحرالعلوم، مقتل الحسين عليه السلام، / 472 - 470

قال السيد قدس سره في اللهوف: و أما رأس الحسين عليه السلام، فروي أنه أعيد، فدفن بكربلاء مع جسده الشريف و كان عمل الطائفة علي هذا المعني المشار اليه. أقول: اختلفت الكلمات في مدفن الرأس الشريف عليه أفضل الصلاة، فقال قوم: أنه بعث به يزيد الي عمرو بن سعيد الأشدق عامله علي المدينة. فقال عمرو: وددت انه لم يبعث به الي. ثم أمر به، فدفن بالبقيع عند قبر أمه فاطمة. و قيل انه كان في خزانة يزيد، الي أن دخل منصور بن جمهور خزانته و كان موجود في جونة حمراء، و هو مخضوب بالسواد، فدفنه بدمشق، عند باب الفراديس. و قيل: وجده سليمان بن عبد الملك بن مروان في خزانة يزيد، فكساه خمسة من الديباج، و صلي عليه في جماعة من أصحابه، و قبره.

اشتهر بين علماءنا الامامية أنه دفن مع جسده الشريف رده علي بن الحسين عليه السلام في يوم 20 صفر سنة 61 لما رجع من الشام مع أهل بيته.

و يدل عليه قول ابن شهر آشوب نقلا عن علم الهدي السيد المرتضي في بعض مسائله: ان رأس الحسين رد الي بدنه بكربلاء من الشام و ضم اليه. و قال الطوسي قدس سره: و منه زيارة الأربعين.

وقال في (حبيب السير) ان يزيد لعنه الله سلم رؤوس الشهداء الي علي بن الحسين، فألحقها بالأبدان الطاهرة يوم العشرين من صفر سنة 61، ثم توجه الي المدينة الطيبة، و قال هذا أصح الروايات الواردة في مدفن الرأس الشريف.

و ذكر السبط في التذكرة فيه يعني في مكان دفن الرأس الشريف خمسة أقوال: (1) دفن بكربلاء، (2) في المدينة المنورة عند قبر أمه،(3) بدمشق، (4) بمسجد الرقة، (5) في القاهرة. و مسجد رأس الحسين، مشهور الي هذا التاريخ 1395 من الهجرة موجود. الزنجاني، وسيلة الدارين، / 401 - 400


ففي تذكرة سبط ابن الجوزي، قال كاتب الواقدي: دفن رأس الحسين عليه السلام بالمدينة عند أمه.

اتستري، بهج الصباغة، 281 / 5 [169] .


و رأسه ذكر المقريزي في أخبار مصر أنه نقل الي مصر بدولة الفاطميين.

مجد الدين، لواع الأنوار، 46 / 3

و رواه أيضا في مقتل الحسين عليه السلام من كتاب مرآة الزمان المخطوط، ص 97 قال: و لما أحضر الرأس بين يدي ابن زياد، أمر بتقويره! فلم يتجاسر أحد أن يقدم عليه، فقام طارق بن المبارك الكوفي و كان حجاما [و هو] جد أبي يعلي كاتب عبيدالله بن خاقان وزير المتوكل، فقوره، فقال له ابن زياد: اخرج لغاديده - و هي اللحم الذي بين الحنك و صفحة العنق - ففعل.

فقام اليه عمرو بن حريث المخزومي، فقال: قد بلغت حاجتك من هذا الرأس فهب لي ما ألقيت منها. قال: و ما تصنع به؟ قال: أواريه.قال: خذه، فأخذه في طرف ردائه و كان من حرادين؟ و حمله الي داره، فغسله، و طيبه، و لفه في خرقة خز و دفنه في داره. و تعرف اليوم بدار عمرو بن حريث بالكوفة.

المحمودي، العبرات، 206 - 205 / 2