سبق ذكر كيف أن أهل الحجاز قد التفوا حول الامام الحسين عليه السلام ولكن ذلك لم يكن يعني بأن الجميع سينهضون معه. ثم ان الامام لم يدع أهل الأمصار و الأقاليم الأخري، كاليمن و حضرموت و عمان و البحرين، ولا فارس و لامصر، لبعدها و عدم جدوي ذلك ولكن دعا بعض البصريين فقط كما اشرنا...

والرحيل المرتقب من مكة، ليس كالرحيل من المدينة فثمة ميزة واضحة و خصوصية ملحوظة، و عليه فيستلزم بحكم الضرورة، اتخاذ اجراءاتها لكسب أكبر قوي بقصد دعم النهضة... والذي نلمسه هو القيام بايعازات، ثم خطبة بليغة ألقاها الامام قبيل المغادرة بيوم فقط و ذلك كاف جدا لكل ذي بصيرة و حسن نيه:

أما سبب عدم الزام الامام بالبيعة و التعاهد و ما شاكله، لمن كانوا يلتقون حوله من الحجازيين في حين كان ذلك معقولا مستساغا - كما يبدو - فنجمله بما يلي: -

- ليس الامام علي استعداد لالزام من لم يختبرهم. فقد لمس عند كثير من الناس قلة قابليتهم وضحالة قوتهم، بل حبهم للسلامة و العافية و الركون للدعة.

- ثم ان الالزام ببيعة أو شبهها، بمثابة تحشيد غير حكيم، وحشد اعتباطي تظهر نتائجه السيئة السلبية بعد مدة و جيزة أو طويلة. والملزم من قبل شخص أخر يمكنه التملص و التهرب عندما تكثر الخطوب، بينما الملزم ذاتيا لايعبر اهتماما لأي خطب و خطر، فايمانه صادر من صميمه.

- كذلك نجد أن الجهاد المعني بذاته غير متوقف علي حشد القوي البشرية و مل ء السجلات و القوائم بالأسماء، فالحركة غير مقيدة بين التنفيذ و التأجيل في ضوء المطلب الكمي، و معني الالزام هو توقف الحركة عليه.

- أما لو سار الامام بالركب و معه من ألزمهم ببيعة مثلا ممن يحملون بذور


التقهقر السريع لأدني مداهمة، فيتراجع الكثير و يسحبون، و يتعين: اما عودة الركب و تأجيل الحركة، و هذا مستحيل [1] ، و اما تعريض الامام نفسه للوم الجاهلين بذريعة مواصلته السير رغم تخلي من معه عنه بينما لايكون ذهاب النفعيين - فيما بعد - ورجوعهم، ليأخذ نفس الوزن أو يعتبر ذريعة. لأن من ذهبوا ثم انسحبوا لم يكونوا علي الركب قد حسبوا.

- هذا و لا يخفي علي الامام الحكيم ما سيترتب من فتنة بفعل اثارة حفيظة الوالي و عملاء الأموية، مما لا يأمن شره علي حرمة البيت العظيم...

وهكذا فليست الأمور بخافية علي أفراد الجمهور، سواء في مكة أو المدينة من قبل، و لا جدوي من الالزام. أما الاغراء فبادرة مرهونة الحرام.

و اذن.. فالسعيد من ملك من الايمان و قوة الجنان ما يبعثه لاجابة داعي الفلاح، و الشقي من بقي قيد البلادة و المذلة و الضعف فلا اكراه اذ «قد تبين الرشد من الغي»...

«انلزمكموها و أنتم لها كارهون؟.»

فالمفضل عند الامام الحسين من اذا فكر وعي، و اذا أيقن صمم و سعي، فأنصاره من المدينة و من مكة، هم خلاصة الرجال، و أنبلهم، و هم رفاقه حتي توسطوا ساحة المجد الخالد، و حتي اصطبغت أجسادهم بفيض دماء نحورهم، فلم يلزم الحسين أو يحرض أو يكلف الا من هو علي بينة من أمر ربه... «لاتكلف الا نفسك، و حرض المؤمنين...» 84:4.