كنت لا تسمع الا نأمة طويلة تنذر بخطر رهيب، و كان الناس يتحلقون هنا و هناك في شرود و توثب، كأنما هم ينتظرون كارثة دامية ستقع بعد حين قريب. و وفدت جموع الغرباء من شتي الأقطار، و علي وجوههم سطور الثورة الحمراء التي تلاعب نفوسهم حتي لكأنها مقروءة بوضوح، و تجمهر هؤلاء في طرقات المدينة ينادون بالاصلاح أو الانقلاب، و بعدوي الشعور انقلبت المدينة كأنها مجاز تدفقت فيه السيول الجارفة، و انعقدت أصوات الجموع في صرخات لم تعد قائمة في مقاطع مفهومة، فقد غدت و زمجرة صارخة داوية. و عرت الناس رهبة الجمهور الثائر فوقعوا تحت سبات مشدوه من الشعور المبهم.

دخل النزاع بين الشعب و الهيئة الحاكمة في دور عنيف لم تعد تنفع فيه وساطة الحزب المحافظ، لأن المرجل قد حمي، و لم يبدر من جانب الهيئة الحاكمة بادرة تخفف غلواء الجمهور، و تساعد الحزب المحافظ علي النجاح. فان الجمهور الثائر


لم يعد يثق الا بنفسه، و الثورة تبعث الثورة كما أن الأسي يبعث الاسي، فاشتعلت حتي أصبح من المتعذر اطفاؤها، فتنحي (ع) و حزبه من طريق الجمهور المحطم و هذا طبيعي.

فان الظرف من وجهة النظر النفسي دقيق جدا، فكل مصادمة لرأي الجمهور يعدها خيانة لأنه واقع تحت تأثير شعور عنيف - كما يقول بنيامين كيد - يسيطر علي كل مناطق التفكير و يصبغها بلونه الداكن، و من ثم لا يعود للتعقل الهادي ء أثر ما في حركات التوجيه.

أخلي الحزب المحافظ الطريق لامرين: [1] .

(1)ان من العبث الوقوف بعد في وجه الثائرين، بل ربما أدي الي عكس النتيجة، و استفحلت الثورة استفحالا قاسيا بحيث تنقلب ثورة للثورة دون قصد آخر، فتعم الفوضي الطائشة و الفتنة المريرة.

(2)أن تري الهيئة الحاكمة بنفسها عنف الجمهور الثائر، فتغير خطتها و تجيب المطالب في الحين الذي تكون الثورة لا تزال مدفوعة بقصد معين مفهوم، و أي تأخر في النزول علي رأي الثائرين يجعلهم يندفعون بغلواء الشعور و ينبهم القصد من الثورة و هنا الخطر، اذ تخرج الثورة من نقطة الدائرة الي محيطها و تتدفق متخطية الحواجز و الجسور، كالفيضان حين تنوء الحواجز عن ضغطه فلا يطرد في الاقنية و المجازات.


كانت الحواجز بيد الهيئة الحاكمة فلم تنشط و تخف الي رفعها و لو قليلا بحيث تنفس عن الجمهور، بل عمدت الي احكام الحواجز حتي تم الطغيان. و قد اقتنعت الهيئة الحاكمة أخيرا حين رأت جد الجمهور الثائر، فكتب عثمان الي علي كتابه المشهور:

(بلغ السيل الزبي، و جاوز الحزام الطبيين.



فان كنت مأكولا فكن انت آكلي

و الا فأدركني و لما أمزق)



لا يحدثنا التاريخ عن الأثر الذي كان للكتاب في علي (ع)، و لكنني مقتنع بأنه طرب جدا لهذه النتيجة التي أقنعت الحاكم الأعلي بعد لأي بوجوب الاصلاح و تعديل السياسة. فقد آذنه عثمان بوضع كل المقدرات في يديه و توجيه السياسة العامة علي الشكل الذي يراه، فعمد الي العمل السريع قبل الاستفحال، فبعث بحسن و حسين ليحافظا و يحولا دون امتداد الثورة من قريب. و لكن تصريح عائشة، في هذه المرحلة الدقيقة المستعرة، حيث بلغ الجمهور قمة الشعور الحماسي، الي مروان بالكلمة [2] الحمراء:

«وددت لو انه مقطع في غرارة من غرائري، و اني أطيق حمله فأطرحه في البحر» دفعت بالثورة عن نقطة ارتكازها و أججتها، و كانت أسرع من حركة علي (ع) الذي نظم الامور لفل الثورة بترضيات الجمهور؛ و وقعت الكارثة قبل وصول علي الذي كان بعيدا عن المدينة. و دفاع الحسين (ع) و غيره لم يغن الا غناء قليلا.

و سيطر الثائرون علي الموقف سيطرة مطلقة حتي حالوا دون دفن عثمان الشهيد، و تم انتخاب الخليفة علي ايديهم. غير ان عليا أراد أن يضع حدا لتسلط الثوار،


فاتخذ خططا دقيقة مبنية علي نظر عميق - كما قدمنا في بحث الثورة - قبل أن تدور الثورة علي نفسها و تدخل في التفافات جديدة و تخلق أزمات و تيارات مزعجة. فعزل و ولي، و مضي في سياسة من شأنها رد الأمن الي نصابه و وضع حدا للانتهازية و الأطماع التي بدأ يفكر فيها الجمهور المندفع، فجهز البعوث للقضاء علي المتمردين المتنمرين، و كانت سياسة رشيدة حازمة تدل علي بعد النظر، حين بناها علي الحركة السريعة و أخذ الأمور من أقرب طريق، لولا ما اجتمع في المحيط العربي من عوامل القبلية و القلق الديني و اصطباغ النفوس البدئية بالطماعية.

تأخذنا الدهشة كلما فكرنا بموقف علي (ع) من عثمان (ض)، فقد كان له رائدا متطوعا باخلاص، يغار عليه و يخطط له الخطط القويمة متناسيا كل حفيظة و كل موجدة و متناسيا ان الامويين داوروه مداورة لاسقاطه و انتخاب عثمان. و لا بأس من أن نذكر طرفا من أساليبه في الاشارة عليه لنري بجلاء مدي العاطفة الشريفة التي كانت تغمر فؤاده الكبير و قلبه النقي الطاهر الذي لا يفيض الا بالاخلاص للناس جميعا. هذه الصفة التي انتقلت الي فتاه الحسين (ع) و ظهرت منه في كل مناسبة مادام الخليفة غير متجاوز تجاوزا مكشوفا، فقد قرر الخضوع لمعاوية أيضا، لأنه لم يكن مستهترا مبالغا في الاستهتار. و هذا يظهر لنا - و هو الذي خبر يزيد عن قرب يوم كان أميرا علي الجيش في الحملة علي القسطنطينية - لماذا خرج علي يزيد؟.

يذكر التاريخ مثلا كثيرة من أساليب علي في نصح عثمان و ننتزع منها هذه الأمثولة الرائعة، دخل عليه يوما، و قال له:

(الناس ورائي و قد كلموني فيك، و و الله ما أدري ما أقول لك، و ما أعرف شيئا تجهله، و لا أدلك علي أمر لا تعرفه. انك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك الي شي ء فنخبرك عنه، و لا خلونا بأمر دونك فنبلغكه. و قد رأيت و سمعت و صحبت رسول الله (ص) و نلت صهره، و ما ابن أبي قحافة بأولي بعمل الحق منك، و لا ابن الخطاب بأولي شي ء من الخير منك.


فالله الله في نفسك، فانك و الله ما تبصر من عمي و تعلم من جهل، و ان الطريق لواضح بين.

فاذا اعتذر عثمان بأنه يقتفي أثر عمر. أجابه علي اجابته الموفقة اذ يقول: سأخبرك أن عمر بن الخطاب كان كل من ولي فانما يطأ علي صماخه، ان بلغه عنه حرف جلبه، ثم بلغ به أقصي الغاية؛ و أنت لا تفعل، ضعفت و رفقت علي اقربائك.

فاذا ذكر له عثمان أن معاوية كان ممن ولاه عمر مدة خلافته كلها، و انه اقتدي كذلك بعمر في توليته، ابان له علي (ع) الفرق بين العملين، فقال: أنشدك الله، هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر، من (يرفأ) غلام عمر؟ قال نعم.

قال علي: فان معاوية يقتطع الامور دونك، و أنت تعلمها، فيقول للناس: هذا أمر عثمان، فيبلغك و لا تغير علي معاوية.)

هذه أمثولة من أمثولات كثيرة كلها ترينا موضع النبل و الاخلاص و انكار الذات من نفسه الوضية بشعاع الضمير.

كان للحزبية التي شهد الحسين (ع) من حركاتها الكثيرة، و الثورة التي خاضها دفاعا عن الخليفة، ما أجج نزعة الاصلاح في نفسه قبل أن ينتقض ما بناه النبي (ص) بتنقص النظام الاجتماعي. و كان يري في أبيه المصلح المنتظر، كما يري ذلك كل الذين تلاعب نفوسهم أفكار الاصلاح، و يري في الحزب الاموي انه مصدر التبلبل و الدس بسبيل أطماعه، فجزم أن لا استقرار مادام للامويين سلطة [3] أو شبه سلطة، و أجمع علي أن يخدم هذه الفكرة في ظل حكومة أبيه و في كل حين.


و هو و ان يكن خضع علي مضض لمعاوية، فقد كان ينتظر انفراج الأزمة الاجتماعية بوفاته، و رد حق الجمهور المغتصب، و لكن لما رأي أن الحزب الأموي دخل في مداورة جديدة لنقل مقدرات الحكم الي ابنه، و في هذا زيادة علي الاغتصاب للحق العام، عبث بالادبية المثالية للاسلام، فكان طبيعيا أن لا يقر هذا الوضع مهما كلف الأمر. و بالأخص اذا نظرناه من الوجهة القانونية البرلمانية التي تقضي بأن هذا، في جوهره، تلاعب بالدستور الانتخابي المتواضع منذ و عهد الخليفة [4] الاول و الدستور الديني الموحي به.

و اذا كان الانكليز ينظرون الي ضحايا الدستور الذي قرر حقوق الشعب، حاول الملوك التلاعب به، نظر القداسة، و اعتبروهم مجاهدين سجروا أنفسهم بسبيل الحرية العامة. فان أول ضحية من ضحايا الدستور و حرية الشعب، في الاسلام، لم يكن غير الحسين (ع)؛ فنحن أجدر بأن ننظر اليه هذا النظر. ان (كرومول) بقي محترما من الانجليز - رغم انه انقلب ديكتاتورا - لأنه قاد ثورة الحرية و ظفر بخصوم الجمهور الطغاة.

بهذا النظر يجب أن ندرس الحسين و نفهم حقيقة حركته التي أذكاها ضد يزيد الطاغية.