الشخصية لفظ كأكثر ألفاظ الفلسفة و العلوم، لا يعبر عن معناه تعبيرا حقيقيا، و لا يقوم علي مفهوم محدد، و أيضا لا يعتمد علي اعتبار منطقي واحد. بل يداخله اعتبارات شتي تجعل له معني متفاوتا، و هو كغيره من مصطلحات العلوم يستند اليه في تقريب الغرض العلمي فقط.

فمما لا ريب فيه اذن، أن العلوم مغلوبة بأسوب شعري أو أدبي [1] .


يدل في أوضح ما يكون دلالة غيبية محضة. و من ثم رأي بعض الطبيعيين أن الأقرب في مذهب التعليل، أن نسمي الجاذبية (مقاومة الانفصال) و رأي ماكس نورداو أن الأصح في المنطق أن نسمي نظرية بقاء الاصلح (ببقاء الأحيل)

و ليس في هذا ما يدعو الي الدهشة، فانا اذا وقفنا علي تمام الملاحظة في اصطلاح (الانتخاب الطبيعي)، رأينا مقدار ما تقوم عليه الفاظ العلوم من الحظ الأدبي.

و عليه فليس لنا أن كعتمد علي كل من تخيله المصطلحات، بحيث ننظر اليها كاطار للحقيقة، فان هذا الاعتماد يسوقنا الي مغالط كبيرة و مغالطات ذات أهمية؛ فهي تفسر الشي ء أحيانا تفسيرا غير صحيح، و أحيانا تفسيرا يميل الي التعميم. و مثله أنا اذا تساءلنا عن نجاح انسان، فانا نعلله بالشخصية الموفورة، و اذا تساءلنا عن الشخصية لم نلق جوابا واضحا. فيكون كل ما استطعناه أن ننقل التساؤل لا أن ننتهي به، اذ ليس للشخصية حد حقيقي في كثرة ما لها من التعاريف.

لذلك لا يهمنا أن نذكرها في معناها، بل في آثارها الهامة و عناصرها الجوهرية المكونة التي هي:

الجاذبية، النشاط العقلي، المشاركة الوجدانية، الشجاعة، التفاؤل، الحكمة، التواضع، حسن المظهر، قوة البيان، الثقة بالنفس، اعتدال المزاج.

ثم للشخصية صفات كمالية و هي علي وجه العموم: الذاتية، الاخلاص، الحماسة، قوة الوجدان أو الاحساس.


و علم النفس التطبيقي ينصرف الي أن ذا الشخصية قمين بالنجاح أو هو ناجح من غير بد. بيد أن هذا ليس صحيحا علي اطلاقه، بل لابد من شي ء جوهري آخر لتحقيق هذا النجاح، و هو استعداد الظرف أو الاجتماع. فلقد تستجمع كل عناصر الشخصية في شخص ما. و لكن مع ذلك يفشل في زمنه أو عصره، لأن عناصر شخصيته ليست منتزعة من صميم المكيفات العامة للعصر. و لذلك يبقي بشخصيته بعيدا عن الوسط، فان الشخصية ليست بذات حدود آلية أو قاعدية تحكمها، و اذا كان لها حدود فليس لها طابع ثابت أو لون واحد بعينه.

و النجاح يقوم علي مقدار ما يستطيع المرء علي تكييفها مع الصفات البارزة للعصر التي هي شخصية ثانية. و هذا التزاوج علي الدوام انما يتم بسبب واحد، هو المرونة في شخصية المرء لأن شخصية المجتمع أو الجماعة أكثر ثباتا أو ثابتة. و هذه المرونة أو الحيلة بعبارة أصح هي السبب الصحيح للنجاح الدائم. فليس النجاح تابعا لتوفر الشخصية الصحيحة، اذا كان للشخصية أقطار و حدود، و انما هو تابع للحيلة في استعمال هذه الشخصية.

و لقد كانت حقيقة عظيمة، الملاحظة التي أبداها ما كس علي مذهب بقاء الأصلح، بأن الأولي في مذهب التعبير الواقعي أن نقول بقاء الأمكر أو الأحيل.

و انما اجتهدنا باثبات هذه الملاحظة علي النظرية المذكورة، ليتسق لنا فهم الفشل الذي مني به مثل علي (ع) من أصحاب الشخصيات الكبيرة، و التي لا نكر في انها ممتازة الي أبعد غاية.

و مما لا يمكن الريب فيه أن للتربية يدا في ابداء الشخصية و تركيزها علي خطة مثلي، و أما أنها تعتمل الشخصية، فهذا ما ليس في طوق مناهج التربية أن تعطيه بحال.

و هي اذا قدمت نوعا من الشخصية المستقلة، فان فرق ما بين الطبيعية و الاكتسابية كالفرق بين الانسان الحي و الانسان (الميكانيكي) الآلي.

و لسنا نريد أن نتبلغ بهذا الي الانكار علي المنهج التربوي فائدته و آثاره


الهامة في التهذيب و اعطاء الشخص الفاضل، فقد ثبت أنها كفيلة بهذا القصد و حفيلة بفضلي النتائج. و انما الغرض الذي نتوسل اليه أن نقرر أن الشخصية الكامله المقصودة بهذا اللفظ عند الاطلاق، هبة في أهم أنحائها لم تتفسر علي وجة واضح. فالبطل كما يقول (كارلايل) يولد بطلا.

و سنأخذ الآن ببحث نواحي الشخصية عند الحسين (ع)، لنقدم فيه قدوة نبيلة، مخططة علي رسوم جلية. و هي بعد شخصية محببة الينا، لا تعدل بنا أن نتوخاها.