بازگشت

نامه كوفيان به امام حسين پس از شهادت امام حسن


زندگاني امام حسين (ع) و مبارزات آن حضرت پس از شهادت امام حسن (ع) ازجهتي به دو دوره تقسيم مي شود.

الف ) دوره اول امامت آن حضرت كه ادامه مسير صلح امام حسن (ع) مي باشد كه امام حسين (ع) با انحرافات بسيار شديدي مواجه بود و از طرف ديگر با ياراني كه از امام (ع) توقع مبارزه و موضع گيري جدي با معاويه را داشتند، روبرو بود. شايد اولين مطلبي كه امام حسين (ع) در تبيين آن تلاش كردند، تأييد صلح امام حسن (ع) بود وچه بسا كه در زمان حيات امام حسن (ع) اين مراجعات وجود داشت و امام حسين (ع) موضع برادر بزرگوارش را مورد تأييد قرار مي دادند.

ب ) دوره دوم امامت ِ امام حسين (ع) پس از مرگ معاويه و قيام الهي آن حضرت است كه از بحث ما خارج است .

درباره دوره اول بلاذري نقل مي كند: «قالوا: فلما توفّي الحسن بن علي ، اجتمعت الشيعة و معهم بني جعده بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي و ام جعده ام هاني بن ابي طالب في دار سليمان بن صرد، فكتبوا الي الحسين (ع) كتاباً بالتعزيه و قالوا في كتابهم : ان الله قد جعل فيك اعظم الخلف ممن مضي و نحن شيعتك المصابه بمصيبتك ، المحزونه بحزنك ، المسرورة بسرورك ، المنتظرة لامرك ... فكتب اليهم : اني لارجوا ان يكون رأي اخي رحمه الله في الموادعه و رأيي في جهاد الظلمه رشداً و سداداً، فالصقوا بالارض ، و اخفوا الشخص و اكتموا الهوي و احترموا من الاظناء مادام ابن هند حياً فان يحدث به حدث و انا حي ّ يأتكم رأيي ان شاء اللّه .

امام حسين (ع) همان طور كه در متن بالا مشخص است ، در جواب يارانش مي فرمايند: صبر كنيد تا وقتي كه معاويه زنده است . اگر او مُرد و من زنده بودم ، رأي ونظرم را به شما ابلاغ خواهم كرد. در واقع با اين جواب ، موضع امام حسن (ع) را تاييد فرمودند.

ضمن اين كه يعقوبي نيز نامه كوفيان را چنين نقل مي كند: «چون امام حسن (ع) وفات كرد و خبر آن به شيعه رسيد، در كوفه در خانه سليمان بن صرد فراهم شدند و پسران جعدة بن هبيره هم در ميان ايشان بودند، پس در مقام عرض تسليت به حسين بن علي (ع) در مصيبت امام حسن (ع) چنين نوشتند: به نام خداي بخشاينده مهربان ، براي حسين بن علي (ع) از پيروانش و پيروان پدرش اميرمؤمنان ، سلام بر تو باد. همانا ما خدايي را كه جز او خدايي نيست ستايش مي كنيم و وفات حسن بن علي (ع) به ما رسيد. سلام بر او باد. در روزي كه تولد يافت و روزي كه مي ميرد و روزي كه برانگيخته مي شود خدا گناهش را بيامرزد و نيكي هاي او را قبول كند و او را به پيامبرش ملحق سازد... پس خداي تو را رحمت كند. بر مصيبتت شكيبا باش ، كه اين از كارهاي خواسته شده است ، همانا تو جانشين پيشينيان خودي وخدا راه شناسي خود را به كسي مي دهد كه او را به راهنمايي توبه راه آورد ما شيعيان توايم كه به سوگواري ات سوگوار و به اندوهت اندوهناك و به شادماني ات شادمان و به شيوه ات رهسپار و فرمانت را در انتظاريم . خدا سينه ات راگشاد دارد و نامت را بلند كند و اجرت را بزرگ گرداند و گناهت را بيامرزد و حقت را به تو بازگرداند».

و مضمون درخواست كوفيان و جواب امام حسين (ع) را اخبار الطوال هم مي آورد كه : «و بلغ اهل الكوفه وفاة الحسن (ع) فاجتمع عظماؤهم فكتبوا الي الحسين رضي اللّه عنه ، يعزّونه و كتب اليه جعدة بن هبيرة بن ابي وهب و كان امحضهم حباً و مودة اما بعد فان من قبلنا شيعتك ... فان كنت تحب ان تطلب هذا الامر فاقدم علينا فقد وطنا انفسنا علي الموت معك فكتب (ع) اليهم : اما اخي فارجوا ان يكون اللّه قد وفقه و سدده فيما ياتي و اما انا فليس راي اليوم ذاك فالصقوا رحمكم اللّه بالارض و اكمنوا في البيوت واحترسوا من الظنه مادام معاوية حيّاً فان يحدث اللّه به حدثاً و انا حي كتبت اليكم برأيي ، والسلام .

مهم ترين استفاده اي كه از جواب امام حسين (ع) در قبال درخواست قيام ، مي توان نمود، تاييد روش امام حسن (ع) مي باشد كه آنهايي كه قايلند امام حسين (ع) در زمان امام حسن (ع) در صدد مخالفت با امام حسن (ع) و قضيه صلح بوده اند و اگرچنين بود لااقل بايد پس از شهادت امام حسن (ع) ، امام حسين (ع) از اين موقعيت بهترين بهره را برده و در مقابل معاويه دست به اقدامي مي زدند. در حالي كه اقدامي بر خلاف سيره امام حسن (ع) ، از امام حسين (ع) در اين دوره يعني از زمان شهادت امام حسن (ع) تا مرگ معاويه مشاهده نگرديد. در اين مدت ، مكاتبات زيادي بين معاويه وامام حسين (ع) وجود دارد كه حول سه محور و موضوع مي باشد كه شامل فراهم نمودن مقدمات ولايت عهدي يزيد از طرف معاويه و موضوع به شهادت رسيدن حجربن عدي وبعضي از شيعيان و در نهايت وصايايي كه معاويه به يزيد براي استحكام بخشيدن به مسأله ولايت عهدي و جانشيني مطرح مي كند، و ما به ناچار براي تبيين بيشتر اين مسائل ، مطالب ِ اين دوره را با ذكر سند مي آوريم .

بعضي مورخان مي گويند كه امام حسين (ع) بعد از شهادت امام حسن (ع) به معاويه وفادار ماند، اما عجيب اين است كه آن قدر افراط مي كنند و نقل مي كنند كه امام حسين (ع) تحت لواء و فرماندهي يزيد به غزواتي مثل قسطنطنيه اعزام شده است ، كه به هيچ وجه با منطق و سيره امام حسين (ع) سازگاري ندارد. مگر امام حسين (ع)معاويه را نمي شناخت و شاهد و حاضر در جنگ صفين نبود و با حيله هاي معاويه ، خوارج قوت پيدا نكرد و اميرالمؤمنين علي (ع) به شهادت نرسيد و معاويه با انواع دغل كاري ها صلح را بر امام حسن (ع) تحميل و آن حضرت را به شهادت نرساند؟!!

در همه اين مسائل امام حسين (ع) شاهد و حاضرند و يزيد هم اوضاعي واضح و بديهي دارد. لذا براي رد اين قضيه نيازي به دلايل و مستندات ديگري نيست جز اندكي تفكر و تدبير در سيرة اما حسين (ع) ، كه البته هاشم معروف الحسيني اين مطالب را در كتابش نقل نموده و آن را رد مي كند:

لقد نص جماعة من المورخين ان المسلمين في عهد معاوية بن ابي سفيان قد غزوا القسطنطنيه مرتين سنه 49 و 51 بقيادة يزيد بن معاويه ، و في الثانيه يدعون بانه كان مع الغزاة ابوايوب الانصاري و الحسين بن علي (ع) و قال ابن كثير في تاريخه : ان الحسين كان يفد علي معاويه بعد وفاة اخيه ، فصادف ان وفد عليه سنة 51 و توجّه مع الجيش الي القسطنطنيه غازياً بقيادة يزيد بن معاويه و اكّد ذلك علي بن الحسين بن عساكر في المجلد الرابع من تاريخه و يبدوا بعد التتبع انه لم يدع احد من المورخين اشتراك الحسين (ع) في تلك الغزوه سوي ابن عساكر و ابن كثير في تاريخهما كما ذكرنا، و لم يذكر ابن جرير الطبري في تاريخه سوي غزوه واحده كانت سنه 49: و نص علي اشتراك ابن عباس و ابن عمر و ابن زبير و ابي ايوب الانصاري فيهما و لم يذكرالحسين (ع) معهم ، و كل من كتب عن معارك المسلمين في تلك الفتره لم يتعرضوا للحسين (ع) و اتفقوا علي ان ابا ايوب الانصاري قد توفي خلال تلك الغزوه و انه دفن حيث توفّي بناء لطلبه و وصيته ، و لما فتح السلطان محمد الثاني القسطنطنيه كان اول مافعله ان بني قبره و شيده و اتقن بنأه و جرت عادة سلاطين بني عثمان بعد ذلك ان كل من يتولي الحكم لابد ان يتقلد السيف و يتوج في مشهد ابي ايوب تيمناً به و مهما كان الحال ، فالنصوص التاريخيه لم تؤكد اشتراك الحسين (ع) في تلك الغزوه و هذا هوالراجح لا لان ّ قائدها يزيد و مسيّرها معاويه كما يذهب الي ذلك بعض من لايدرك حقيقة اهل البيت : من الشيعه و غيرهم ، ذلك لان اهل البيت كانوا يتفانون في سبيل الاسلام سواء كان القائد صالحاً و فاسداً كما يؤكد ذلك تاريخهم الغني بالتفصحيات في سبيله بل لان الحسين (ع) لم يكثر الاتصال بمعاويه ، و لم يثبت تردده علي الشام خلال حكم معاويه و لوصح اشتراك الحسين (ع) كجندي في جيش يقوده يزيد بن معاويه لاذاعته اجهزة الامويين بكل وسائلها، و لما خفي علي احد من المورخين ، في حين ان اكثرهم لم يذكره مع المشتركين في تلك العزوة بل لم يذكره في عداد المشتركين فيها سوي ابن كثير و ابن عساكركما ذكرنا و مجرد ذلك لايكفي لاثبات امر من هذا النوع كما وان اهمال اكثر المورخين لذلك لايصلح لان يكون دليلاً علي العدم ما لم يقترن ببعض القرائن و الملابسات .