و في ذيل رواية الكافي مسندا عن الصادق عليه السلام: «ان الله عزوجل يخص أولياءه بالمصائب، ليأجرهم عليها من غير ذنب» [1] قال العلامة المجلسي في بيانه: كما أن الاستغفار يكون في غالب الناس لحط الذنوب، و في الأنبياء لرفع لدرجات، فكذلك المصائب. [2] .

و احسن ما قيل، ما قاله الامام العسكري عليه السلام في التفسير.

و في البصائر، باسناده عن ابن محبوب الثقة، عن ابن رئاب، عن ضريس، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول و أناس من أصحابه حوله:

«و أعجب من قوم يتولوننا، و يجعلوننا أئمة، و يصفون بأن طاعتنا عليهم مفترضة


كطاعة الله، ثم يكسرون حجتهم، و يخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم، فينقصون حقنا، و يعيبون بذلك علينا من أعطاه الله برهان حق معرفتنا و التسليم لأمرنا، أترون أن الله تبارك و تعالي افترض طاعة أولياءه علي عباده، ثم يخفي عنهم أخبار السماوات و الأرض، و يقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم؟

فقال حمران: جعلت فداك يا أبا جعفر، أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي طالب عليه السلام و الحسن و الحسين و خروجهم و قيامهم بدين الله، و ما أصيبوا به من قتل الطواغيت اياهم و الظفر بهم، حتي قتلوا أو غلبوا؟

فقال أبوجعفر عليه السلام: يا حمران، ان الله تبارك و تعالي قد كان قدر ذلك عليهم و قضاه و أمضاه و حتمه ثم أجراه، فبتقدم علم من رسول الله اليهم في ذلك قام علي و الحسن و الحسين صلوات الله عليهم، و بعلم صمت من صمت منا، و لو أنهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من أمر الله و اظهار الطواغيت عليهم، سألوا الله دفع ذلك عنهم، و ألحوا عليه في طلب ازالة ملك الطواغيت اذا لأجابهم، و دفع ذلك عنهم، ثم كان انقضاءه مدة الطواغيت و ذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدد، و ما كان الذي أصابهم من ذلك يا حمران لذنب اقترفوه، و لا لعقوبة معصية خالفوا الله فيها، و لكن لمنازل و كرامة من الله أراد أن يبلغوها، فلا تذهبن فيهم المذاهب». [3] .

قلت: و المستفاد من ذلك أن ابتلاء هؤلاء الأكابر و الأطياب بالسقم و المرض و القتل انما هو بالارادة التشريعية و العلم بما هو الأصلح لهم، لا بالارادة التكوينية حتي لا يتخلف عن المراد، و لذا نزل من السماء من قبل الله تعالي ورقة مكتوبة عليها في يوم عاشوراء: «يا حسين، انا ما حتمنا عليك الشهادة، فلك الخيار، اذا شئت ان تدفع عنك من دون ان ينقص من مقامك شي ء» [4] .

و لا ينافي ذلك ما يأتي من الرؤيا


التي رآها حين الخروج عند قبر جده صلي الله عليه و آله، حيث أمره بالخروج الي العراق بقوله صلي الله عليه و آله: «شاء الله ان يراك قتيلا»، و بالنسبة الي الأهل و الأولاد: «شاء الله أن يراهن سبايا» [5] .

لما يترتب فيها من الفوائد النوعية من اقامة الدين، و فضيحة آل أبي سفيان، كل ذلك نظرا الي علمه تعالي شأنه علي ما هو يترتب علي الشهادة و الاسارة التي كانت بالاختيار، لا بالاكراه و الاجبار، حيث انه - صلوات الله عليه - كان له ان يترك الخروج الي كربلاء، من غير أن ينقص من مراتبه شي ء، و لكنه رأي تسلط الكفر و الالحاد و الزندقة علي الشرع و الشريعة، و اضمحلال الدين، و ما أتعب عليه خاتم النبيين صلي الله عليه و آله بالمرة، لما رأي ما صدر و يصدر من ألعن خلق الله يزيد، فرأي من الراجح، أن يتحمل الشهادة، و يضحي بنفسه الشريفة، و بأولاه الطيبة، لرفع الظلم و الطغيان، و قطع الشجرة الملعونة في القرآن، المفسرة في آل أبي سفيان [6] ، فقام و نهض لأقامة


الصلوة، و ايتاء الزكوة، و الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، فصلوات الله عليه، و علي الأرواح المقدسة و المستشهدين بين يديه، هذا ما أدي اليه نظري القاصر، و الله العالم. فليضرب علي الجدار ما صدر من بعض الجهلة، حشرهم الله مع يزيد و عمر بن سعد و أمثالهم، و لا غفر لهم.