ربما يظهر من بعض فقرات الزيارة الواردة عن الناحية المقدسة عن مولانا الحجة عجل الله فرجه، التي يخاطب بها جده الحسين صوات الله عليه ما يدل علي الجواز بل الرجحان المفرط من نحو الجزع والندبة والصياح والنياح في مصابه (ع) الموجبة لتشوبه العين ونحوها من الاعضاء مما عساه يدخل في عنوان الضرر المسقط للتكاليف الموجبة له فان منها قوله عليه الصلاة والسلام (ولاندبنك صباحاً ومساءاً ولابكين عليك بدل الدموع دما).

ومن المعلوم أن تبدل الدمعة بالدم لا يمكن عادة الا بعد عروض آفة من جرح ونحوه [1] في العين من شدة البكاء والجزع الموجبين


لذلك تعبيره عليه الصلاة والسلام عنهما بنحو التأكيد البليغ الصريح في دوام ذلك منه عجل الله فرجه في مصاب جده المظلوم أرواحنا له الفداء يدل دلالة واضحة علي أنه صلوات الله عليه يحق لذلك ولأمثاله مما يدخل في عنوان الحزن في مصابه صواتالله عليه فضلا عن غيره مما هو دونه مع صدق العنوان المطلوب عليه في العرف والعادة الذي منه لبس السواد في مصابه.

فانه أولي بالرجحان مما هو أعظم منه الذي قد عرفت أنه مما عساه يدخل في عنوان الضرر الممنوع عنه شرعاً ولا الرخصة من مولانا الحجة عجل الله فرجه [2] بمقتضي ظاهر سياق عبارته المقرونة بالتأكيد


البليغ الذي هو قرينة واضحة علي أنه المطلوب في هذا المصاب العظيم


فيكون لاجله مستثناً ممادل علي منعه من حيث دخوله في عنوان الضرر علي النفس ولو في الجملة.

واحتمال كون المراد من الفقرة المشار اليها غير ظاهرها كالاغراق ونحوه لا يتأتي ولا يتصور علي مذهبنا معشر الامامية [3]

والحمل علي نوع من المجاز بارادة أنه لو يبست دموع العين مثلا لكان ينبغي أن يبكي له عليه السلام بدل الدموع دماً مناف للسياق مع انه لا داعي الي ارتكابه فلتحمل علي حقيقتها المتبادر منها فيدل علي استثناء لبس السواد في مصابه للتحزن عليه عليه السلام به من أدلة كراهته بطريق أولي ان قلنا بشمول أدلتها لمثله ودخوله في موضوعها حسبما أشرنا اليه.

هذا والمروي من دأب مولانا زين العابدين صلوات الله عليه وعلي آبائه وأبنائه الطاهرين وديدنه بعد قتل أبيه عليه السلام في التحزن عليه بما لا يطيقه البشر مادام حياً الي أن لحق بأبيه صوات الله عليه [4]


مما يؤيد ويصدق كلام ولده الامام المنتظر عجل الله فرجه.

فاذا انضمت اليه أدلة حسن التأسي بهم معتضداً ذلك كله بقاعدة التسامح في أدلة السنن لم يبق مجال للتأمل في رجحان لبس السواد في مصاب مولانا الحسين عليه الصلاة والسلام ودخوله بذلك في العناوين المتعددة في الاخبار البالغة حد التواتر المعنوي التي


أعد لاهلها من الاجر والثوب ديناً وعقباً مالا يعد ولا يحصي [5] سيما بعد أن بلغ الي حد جرت عليه سيرة المتشرعة من الخواص فضلا عن العوان من قديم الزمان بل هو المعهود منهم كذلك في جميع الاعصار حتي عابهم المخالفون بذلك ونحوه زعماً منهم أنه من مبدعات الشيعة [6] وربما يزيد ذلك رؤيا بعض الصلحاء أربعة من الخمسة الطيبة الطاهرة لابسين السواد في أيام مصيبته ومأتمه عليه السلام فسأل عنهم


عن سبب ذلك كأنه لا علم له في عالم الرؤيا بأنه أيا مصيبته (ع) فأخبروه بذلك:

ومن جملتها ما أخبرنا بعض الاجلة من ثقات فضلائنا المعاصرين عن خالنا العلامة المجلسي [7] قدس سره انه ذكر أن سيداً من السادات كان يستبعد الحديث المشهور المتضمن لما أعد الله سبحانه وتعالي للباكي علي مولانا الحسين (ع) ولو كان بمقدار قطرة واحدة أو اقل منها من الاجر والثواب العظيم الذي منه غفران ذنوبه مما تقدم منها وما تأخر ولو كانت مثل زبد البحر.

ومنه أنه وجبت له بذلك الجنة أو حق علي الله أن يدخله الجنة الي غير ذلك من المضامين الي أن رأي رؤيا اهالته ومن جملتها أنه رأي النبي والوصي والزكي والزهراء بحالة عجيبة غريبة لابسين السواد في غاية الحزن والكآبة وكانه سأل عن سبب ذلك فأجيب بمثل ما مرت الاشارة اليه فرجع علما كان يستبعده الي غير ذلك من الاخبار والاثار المؤيدة لحسن ذلك ورجحانه شرعاً فلاينبغي التأمل فيه مع ذلك للفقيه والله اعلم بما فيه: فرغ من تحريره لما يقتضيه مؤلفه الفقير الي الله الغني جعفر بن علي نقي الطباطبائي الحائري في الثلث الاخير من ليلة الخميس التاسع من شهر رمضان المعظم سنة 1317 هجري [8]


1 ـ آية الله المؤلف قده 2 ـ آية الله السيد حسين الموسوي الإصفهاني الحائري عم الشهيد الشمس آبادي 3 ـ العلامة حجة الإسلام السيد محمد مهدي الحجة الطباطبائي 4 ـ العلامة السيد محمد علي الطباطبائي سبط المؤلف واحد رجال ثورة العشرين أعلي الله مقامهم ورفع في الخلد اعلامهم.