علم الحسين أنه إذا بقي في المدينة قُتل وأهل بيته لا محالة، فكان اول انتهاك لحرم رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وآله بقتل ذرية رسول اللَّه فلم يجد بُداً من مغادرة المدينة، واذا خرج فالي أي بلاد يتوجه يا تري ألليمن - ولا منعة فيه - أم الي الكوفة وهو يعهدها بالخيانة، ولم تتبدل حالها في نظره، بل كان الحزم له أن يتوجه الي مكة، لأنه لم يسبق لأحدٍ انتهاك حُرمتها في جاهلية ولا إسلام، وبعد فإنه، سوف يجتمع هناك وفود المسلمين، وفيهم أهل الحل والعقد، فيتمكن أن يصدع بحجته، ويدعم ببراهينه أمام الرأي العام، وهناك يصفو جو الخلافة وتسكن زوابعه.

لكن بني أمية اخلفوا ظنه وخالفوا شرايع الاسلام والقواعد العربية، فاجتهد عمرو بن سعيد [1] امير الحاج بالقبض عليه، وأمدّه يزيد فدس في الحاج ثلاثين رجلاً من شياطين بني أمية [2] ، وأمرهم بالفتك بالحسين عليه السلام ولو وجدوه متعلقاً بأستار الكعبة [3] بين الركن والمقام، الأمر الذي اضطر الحسين أن يخرج من مكة قبل إكمال حجه [4] ، لئلا تنتهك بقتله حرمة الحرم، ويعم الخوف والقتل وفود


بيت اللَّه، ولعل له في خروجه حينذاك مآرب أخري منها أن يعلن للرأي العام من أمة جده أن بني أمية لا حظ لهم في الاسلام حيث أخافوه واخرجوه من البيت وقد جعله اللَّه حرماً آمناً ولا يمتّون للنواميس العربية بصلة، فقد كان عاراً في الجاهلية أن يتعرض أحدهم في الحرم لقاتل أخيه أو أبيه، والحمام في الحرم آمن لا يهيجه أحد بسوء ومن كان هذا شأنه كيف يجوز للحسين مبايعته، وتسليم أزمّة الخلافة بيده، وهو لا يؤمن علي حمامة.

وقد ألح الكثير من محبي الحسين ونصحائه أن لا يتخذ الكوفة دار هجرة له، إذ لم يعهد لها سابقة جميلة مع أهل البيت عليهم السلام، وكان رأي الحسين عليه السلام في بادي الأمر أن يلحق بالشعاب والرمال، إن لم تطمئن به الدار في مكة، حتي تسفر له الأيام عن نتيجة صالحة يمشي علي خطتها [5] .

لكن أهل الكوفة ساداتهم وسوادهم نقضوا عزيمته بما ارسلوا إليه من كتبهم المملوة بالعهود والمواثيق التي لا تقوم لها السموات والأرض، والمشتملة علي فنون الإستغاثة والطلب، فيمم الكوفة بخروجه من مكة، وهذا من الأمور التي يعترض بها القوم علي الحسين ولا يرون له فيها عذراً لأنه جرّب المجرّب وأتمن الخائن، وذلك نتيجة النظر في التاريخ سطحياً، ومفاسد قلة التأمل مما يضيق عنها نطاق البيان ونظرة إجمالية في تاريخ الكوفة مع أهل البيت عليهم السلام يزيل الستار عن وجه الحقيقة وتقصر الخطأ والتقصير كلّه لأهل الكوفة دون الحسين، فهلم معي لننظر في تاريخها نظرةً عابرةً، إذ لا يسعنا طول المكث والوقوف في تلك العرصة.

نعم لقد كبا تاريخ الكوفة كبوته العظيمة، حيث خدعهم ابن العاص برفع المصاحف يوم صفين، فخالفوا المرتضي في وضع أوزار الحرب، وقد بلغ الحق


مقطعه، وخفقت علي جيشهم ألوية النصر، ولاحت لهم مخائل الظفر [6] .

ثم سقط تاريخهم لِحُرِّ وجهه، إذ غدروا بالمجتبي، وكتبوا لمعاوية بما كتبوا، حتي الجأوا الحسن لصلح معاوية، وصفا له الملك، فهناك دارت عليهم دوائره، فولي عليهم عمّاله الجفاة الشداد، مثل المغيرة بن شُعبة [7] وزياد بن أبيه [8] ، وسمرة بن جندب [9] يجرّعونهم الغصص، ويسيغونهم الرنق، فقتلوا خيارهم واستبقوا شرارهم، وسملوا أعينهم، وقطعوا أيديهم وأرجلهم، تشفياً من علي بشيعته، وطلباً بأوتار آبائهم المقتولين بسيفه عند تأسيس قواعد الإسلام، وإن


اظهروا بذلك الطلب بدم عثمان وكيف يطوي معاوية وعماله صحيفة الطلب بدم عثمان من علي وشيعته، وما قام ولا استقام ملكهم إلا بنشر تلك الصحيفة، وقد قال الحكماء عِلة الحدوث هي علّة البقاء.

فندم اهل الكوفة - طبعاً - علي ما فرطوا في جنب أهل البيت عليهم السلام ندامة ما عليها مزيد، وطلبوا منهم غير مرّة أن ينهضوا بهم لمعارضة هذا الحكم الغاشم، لكن سبطي رسول اللَّه أنفا أن يعلق بهما وصمة الغدر، وإن لم يكن عليهما لوم بذلك لأن معاوية لم يستقم لهما ولم يف بشيء من شروط الصلح، لكن «كل إناءٍ بالذي فيه ينضح [10] «، فلبث العراق لأنه عاصمة الشيعة يرزح في العذاب طيلة عشرين سنةً مدّة ملك معاوية المعدود من رجال الحلم والدهاء، ثم استخلف علي الأمة ولده يزيد، ولا يشك أحد أن جوره وعتوه علي أبيه يزيد، وقد تحقق أهل العراق أن صلح الحسن إنما كان لمعاوية، وأن ليس له أن يستخلف يزيداً وغيره، إذن فليس ليزيد المترقب ظلمه وتهتكه في الدين شيء في أعناق أهل البيت فخفّوا لبيعة الحسين - علي بكرة أبيهم - عن شوق ورغبة، وطاروا بأجابته لهم فرحاً وسروراً، هذا مع أن الحسين عليه السلام لم يكتف بكتبهم ورسلهم بل أرسل أمامه رائداً من أهله وثقة من بيته مسلم بن عقيل، فألفاهم فوق ما يظن


من تفانيهم في حب أهل البيت عليهم السلام واسراعهم لنصرتهم وبيعتهم، فكتب إليه يبشره بما لاقي منهم من الحفاوة ويستحثه علي القدوم اليهم [11] .

فلعمري إنه لا يتصور عاقل بعد هذا البيان غدر أهل الكوفة برجل من سائر بني هاشم، يثور بهم في وجه أمية ليصدّهم عن منكراتهم في الشرع والوجدان، فضلاً عن أن يكون سيد بني هاشم الذي انتهت اليه مواريث النبوة ورجعت إليه أمور الإمامة، ولكن له أسوةً بجده مع اليهود إذ كانوا ينتظرونه أشدَّ الأنتظار «وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة اللَّه علي الكافرين» [12] من اليهود ومن أهل الكوفة الذين خسروا حظوظهم، فلم يستضيئوا بنور النبوة والإمامة، ولا لوم علي ابن المصطفي لأنه سلك الطريقة العقلائية والسيرة المألوفة، «ومن نكث فإنما ينكث علي نفسه ومن أوفي بما عاهد عليه اللَّه فسيؤتيه أجراً عظيماً» [13] .

هذا ولكني لا أظن المعترض يري أن الحسين تبدّل اعتقاده في أهل الكوفة ولو جئته بكل آيةٍ، بل يحتمُ علي الحسين استصحاب حالتهم مهما طالت المدّة وتوفرت الطواري ء والتطورات، فلنسلم له دعواه ونتنازل معه علي إرادته ثم علينا أن نسأله أين يتوجّه الحسين، وأي أرض تمنعه من القتل ولم يمنعه حرم اللَّه وحرم رسوله، إذن فهو مقتول علي كل حال ولا مزية للمقتول في الأرض التي يقتل فيها ليمكث في الحجاز، أو يسير إلي اليمن فيقتل هناك.

علي أن الذي أعرفه أنا في إختيار العراق إمورٌ:

الأول: أن المدد في الحجاز منقطع عنه، إذ ليس في المدينة بيتان من محبي أهل البيت، بخلاف الكوفة فإنها عاصمة شيعتهم الذين أبرمهم ظلم بني أمية، وقد


استغاثوا به ولاحت له مخايل صدقهم، فيكون امدادهم له معلوماً في سيرة العقلاء ومظنوناً - علي الأقل - في رأي المعترض.

الثاني: إقامة الحجة عليهم بين يدي اللَّه تعالي فإنهم دعوه ليوازروه علي العمل فيهم بكتاب اللَّه ويسير فيهم بسيرة جده رسول اللَّه صلي الله عليه وآله والحجة الشرعية مبنية علي ما يظهر للمرء في عقيدته، فإن خيانتهم بأبيه وأخيه قبل عشرين سنة لا تكون له عذراً في ترك ألوف النفوس من المسلمين في استبداد منكرات بني أمية ومبتدعاتهم في الدين، واللَّه تعالي يقول: «ولا تقولوا لمن ألقي اليكم السلام لست مؤمناً» [14] .

الثالث: أنه بقدومه العراق كان السبب العظيم الكثير منهم أدركوا به السعادة، وشملتهم نفحات ألطافه وبركاته، وهم طوائف كثيرة واليك المهم منها:

1 - أنصاره الذين قتلوا معه فإنهم كلهم - غير ما شذّ وغير الهاشميين - من أهل الكوفة، مثل حبيب بن مظاهر [15] ، والحر الرياحي [16] ، وثلاثين رجلاً إنسلوّا من معسكر ابن زياد ليلة عاشوراء [17] .

2 - الذين قتلهم ابن زياد قبل وصوله كربلاء، وكان من نياتهم نصرته كميثم التمار [18] وغيره.


3 - الذين حال ابن زياد بينهم وبين نصرته حيث زجّهم في أعماق السجون وغيابات الطوامير، وهم الكثير من أهل الكوفة كالمختار بن ابي عبيدة [19] ، والتوابين وعلي رأسهم سليمان بن صردٍ الخزاعي [20] .

4 - من تهياؤا لنصرته أو ساروا فلم يدركوها لمعاجلة ابن زياد له بالقتل، كابن مسعود النهشلي وجيشه الكثيف من أهل البصرة [21] .

5 - من هداهم رأسه الشريف وحُرَمُه المسبيات معه الي دين الإسلام وستأتي الإشارة الي هذا انشاء اللَّه تعالي.

6 - الباكون والمتباكون عليه وهم الكثير من الناس.

واين يقع أهل الكوفة - لو نصروه فلم يقتل - من انصاره برثائه والبكاء والتباكي عليه، جعلنا اللَّه منهم وكافة إخواننا المؤمنين


آمين آمين لا أرضي بواحدة

حتي أضيف إليها ألف آمينا ولكني أري المعترض وإن كفّ لسانه عن الحسين ما دام لم يسمع بقتل مسلم بن عقيل وانقلاب حالة الكوفة، أما بعد أن سمع بذلك، حتي لقد قام في اصحابه خطيباً [22] وأخبرهم بتبدّل الحالة، فتفرقوا عنه ذات اليمين وذات الشمال، فبقي في أصحابه المخلصين، وهم جماعة قليلة لا تقوم لاجناد الكوفة فضلاً عن أمدادهم من جنود الشام، فإنه لم تبق في رأي المعترضين حجة يتعلل بها الحسين في تصميمه علي قصد الكوفة، وقد صرّح له المخض عن الزبد، وتفرّي له الصبح عن بلجه.

والذي أعرفه أنا من وجوه العذر هنا ثلاثة:

الأول: أن الفوائد التي كان يتوخاها الحسين من الكوفة - وقد ذكرناها - لا يختلف عليها الأمر، فإنه لم ينقطع حينذاك أمله من أهل الكوفة بتاتاً، كيف وقد كان أوّل القوم لحوقاً به منهم عند ملاقاته للحُر، ثم اتصلت عناية اللَّه بهداية من اراد اللَّه هدايته الي ما بعد مقتل الحُر بين يديه.

الثاني: أن الركبان قد بشّروه بأن عامّة أهل الكوفة قلوبهم معك (وعلي ما في القلب المعوّل) وإن كانت سيوفهم بحسب الحالة الحاضرة مع بني أمية [23] ، فلا جرم أنه طمع بإفاقة أهل الكوفة من سكرتهم عندما يحضر لديهم شخصاً فيجتهد في تنبيههم من رقدة الغفلة وسِنة الضلال في اتباعهم ليزيد، لا سيّما إذا انضم لتلك البشارة أنه قد سبر أهل الكوفة كأصحاب موسي لا يصبرون علي طعام


واحد، بل سرعان ما يسأمون الوالي القديم ويزفون الي للجديد بأجنحة خوافيها الرغبة وقوادمها الترحيب، كما صنعوا أخيراً إذ تركوا بني أمية لقدوم المختار ثم هجروه لورود مصعب [24] عليهم، ثم قتلوه لمجيء عبد الملك بن مروان [25] ، وكم فعلوا مثل هذه الأفعال أولاً وأخيراً، فكان من الجائز في نظر العقلاء أن سيتركون بني أمية ويفيئون للحسين، كما تركوا بيعته لقدوم ابن زياد، لكن القوم عثر جدّهم فلم يسيروا هذه المرّة علي جاري عادتهم.

الثالث: أن قتل مسلم وابن يقطر [26] وانقلاب حالة الكوفة لم تبلغ الحسين إلا بطريق الآحاد، من رواةٍ لا يعرفون بالصدق ولا بالكذب «وما آفة الأخبار إلا رواتها».

وأما خطبته في اصحابه فإنها مبنيةٌ علي ما أخبر به الركبان، علي أن فيها فائدة تمييز الخبيث من الطيب، وهو أمر مرغوب اليه في كل حال.

هذا كله قبل ملاقاته، للحُر، أمّا بعد ذلك فقد رام تبعاً لرأي المعترض أن يرجع الي المدينة، ولو سُفك دمه علي قبر جدّه، أو اُريق علي شاذروان [27] بيت ربه أو علي غيرهما من البقاع، فإنه يعلم أن بني أمية لا يتركونه حتي يستخرجوا علقة جوفه، لكن الحُر ومن جعجعوا به وقطعوا عليه خط الرجوع، بل أرادوا إلجاءه أن


يستأسر معهم حتي يدخلوا به علي ابن زياد فيري فيه رأيه، وبعد هنٍ وهناتٍ انزلوه أرض كربلاء [28] فاحاط به الكرب والبلاء، واقبلت لقتاله، المواكب تتلوها المواكب، والكتائب تقفوها الكتائب.



مِلأ القفارِ علي ابنِ فاطمةٍ

جندٌ ملأُ صدورِهم ذَحَلُ



بعساكر بالطفِ أوّلهُا

وأخيرها بالشام متصلُ [29] .