و كانت زينب بنت علي تكني أم الحسن [...] و هي زينب الكبري.

المجدي، /18

زينب الكبري [...] تكني أم الحسن. [1] .


آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 231/1 مساوي عنه: النقدي، زينب الكبري، /29؛ البحراني، العوالم (المستدرك)؛ 956/2 - 11؛ دخيل، أعلام النساء، /79

فقد اختلف في كنية عقيلة بني هاشم زينب الكبري عليهاالسلام، فبعض قال: ان كنيتها: أم الحسن، و بعض قال: ان كنيتها، أم كلثوم، كما يظهر من نسبة بعض الخطب الي أم كلثوم، أنها عليهاالسلام هي المعنية بها.

و عليه: فان القول الثاني هو الأقوي، و يؤيده الخبر الذي سبق عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، حيث شبهها فيه بخالتها أم كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم، فأنه يحتمل أن رسول الله لما رآها تشبه خالتها أم كلثوم كناها بكنيتها، و ذلك علي ما هو المتعارف لدي العرف من جعل الاسم و الكنية علي أحد بسبب الشبه الموجود بينه و بين صاحب الاسم و الكنية.

[اتحاد الاسم و الكنية]: و هذا لا يتنافي أيضا مع تسمية أختها باسم أم كلثوم، اذ كثيرا ما يجعل الاسم الواحد، أو الكنية الواحدة، أو اللقب الواحد، لعدة من الاخوة


و الأخوات لحكمة ما، كما يذكر عن الامام الحسين سيدالشهداء عليه السلام، بأنه لشدة علاقته بأبيه و حبه و اخلاصه له، كان قد سمي كل أولاده الذكور باسم أبيه علي عليه السلام، غير أنه لأجل رفع الاشتباه فيما بينهم قيدها: بالأكبر، و الأوسط، و الأصغر، حتي أن البعض لما انتقد الامام الحسين عليه السلام علي ذلك، أجابه عليه السلام: بأن الله تعالي لو وهب له مائة ولد ذكر، لسماهم جميعا باسم أبيه علي عليه السلام، و ذلك لفرط حبه له و شدة علاقته به.

[كنيتها عليهاالسلام يشعر بالمدح و التعظيم]: و علي كل حال: فان كان كنيتها عليهاالسلام أم كلثوم، فهو لا يخلو من المدح و التعظيم، لأن «كلثوم» بضم الكاف، و سكون اللام، و ضم الثاء المثلثة، و الواو و الميم الساكنتين. يقال - من حيث اللغة - لمن له وجه باسم منبسط، و فير اللحم و كثيره، فيشبه معناه معني زينب المأخوذ لغة من: «زنب» علي ما سبق، و لا يخفي لطف هذا التشابه بين الاسم و الكنية.

نعم، ان عقيلة بني هاشم، و كريمة آل أبي طالب: زينب الكبري عليهاالسلام كانت تكني بأم كلثوم، حتي ما قبل واقعة كربلاء المفجعة، ولكن بعد واقعة كربلاء الدامية، تبدل كنيتها لكثرة ما أصابها من المصائب و المحن، و ما تجرعته من الهموم و الغموم، من أم كلثوم الي: أم المصائب، فصارت تكني بعد ذلك ب «أم المصائب» سلام الله عليها. [...]

اللقب: هو ما يسمي به الانسان بعد اسمه العلم، من لفظ يدل علي المدح أو الذم، و لما كانت هذه السيدة المباركة جامعة لكل الفضائل و الكمالات، و حاوية علي الخصال الحميدة و الصفات الخيرة، كان البيان عاجزا و القلم قاصرا عن ذكر قليل من كثير ما اتصفت به سلام الله عليها من الفضائل و المناقب، فالمدح في حقها عليهاالسلام يكون كما قال الشاعر:



ألا أن ثوبا خيط من نسج تسعة

و عشرين حرفا عن معاليه قاصر



لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله، و لذلك نذكر بعض الألقاب التي اشتهرت عليهاالسلام بها، و نترك البعض الآخر لنذكره ضمن الخصائص الآتية ان شاء الله تعالي، و أما الذي نذكره هنا من ألقابها عليهاالسلام فهو كالتالي:


الصديقة الصغري. العقيلة الكبري. ولية الله العظمي. الراضية بالقدر و القضاء، أمينة الله. محبوبة المصطفي. قرة عين المرتضي. نائبة الزهراء عليهاالسلام. شقيقة الحسن المجتبي. شريكة الحسين سيدالشهداء. العالمة غير المعلمة. الفهمة غير المفهمة. الزاهدة. الفاضلة. العاقلة. الكاملة. العاملة. العابدة. المحدثة. المخبرة. الموثقة. المظلومة. الوحيدة. الفصيحة. البليغة. الشجاعة. كعبة الرزايا. عقيلة حيدر. عقيلة قريش. عقيلة بني هاشم، عقيلة خدر الرسالة. رضيعة ثدي الولاية.

الجزائري، الخصائص الزينبية، /53 - 51، 48 - 47

و سميت أم [2] المصائب، و حق لها أن تسمي بذلك؛ فقد شاهدت مصيبة وفاة [3] جدها الرسول صلي الله عليه و سلم، [4] و مصيبة وفاة أمها الزهراء عليهاالسلام و محنتها، و مصيبة قتل أبيها أميرالمؤمنين عليه السلام، و محنة و مصيبة شهادة أخيها الحسن بالسم و محنته، و المصيبة العظمي بقتل أخيها الحسين عليه السلام من مبتداها الي منتهاها [5] ، و قتل ولديها عون و محمد مع خالهما أمام عينها، و حملت أسيرة من كربلاء الي الكوفة، و أدخلت علي ابن زياد الي مجلس الرجال، و قابلها بما اقتضاه لؤم عنصره، و خسة أصله من الكلام الخشن الموجع، و اظهار الشماتة الممضة، و حملت أسيرة من الكوفة الي ابن آكلة الأكباد بالشام، و رأس أخيها و رؤوس ولديها و أهل بيتها أمامها علي رؤوس الرماح طول الطريق، حتي دخلوا دمشق علي هذه الحال، و أدخلوا علي يزيد في مجلس الرجال و هم مقرنون بالحبال. قال المفيد: فرأي هيئة قبيحة، و أظهر السخط علي ابن زياد، ثم أفرد لهن و لعلي بن الحسين دارا، و أمر بسكوتهم، و قال لزين العابدين: كاتبني من المدينة، [6] و أنه الي [7] كل حاجة تكون [8] ، و لما عادوا، أرسل معهم النعمان بن بشير و أمره أن يرفق بهم في الطريق، و لما غزا جيشه المدينة أوصي مسرف بن عقبة بعلي بن الحسين عليهماالسلام، و ذلك لما رأي من نقمة الناس عليه، فأراد أن


يتلافي ما فرط منه، و هيهات كما قال الشريف الرضي:



وود أن يتلافي ما جنت يده

و كان ذلك كسرا غير مجبور



و كان لزينب في وقعة الطف المكان البارز في جميع الحالات و في المواطن كلها، فهي التي كانت تمرض العليل و تراقب أحوال أخيها الحسين عليه السلام [9] ساعة فساعة [10] ، و تخاطبه و تسأله عند كل حادث، و هي التي كانت تدبرا أمر العيال و الأطفال، و تقوم في ذلك مقام الرجال، و هي التي دافعت عن زين العابدين لما أراد ابن زياد قتله، و خاطبت ابن زياد بما ألقمه حجرا حتي لجأ الي ما لا يلجأ اليه ذو نفس كريمة، و بها لاذت فاطمة الصغري [11] و أخذت بثيابها لما قال الشامي ليزيد: هب لي هذه الجارية، فخاطبت يزيد بما فضحه و ألقمته حجرا حتي لجأ الي ما لجأ اليه ابن زياد. و الذي يلفت النظر أنها في ذلك الوقت كانت متزوجة بعبدالله بن جعفر، فاختارت صحبة أخيها علي البقاء عند زوجها، و زوجها راض بذلك مبتهج به، و قد أمر ولديه بلزوم خالهما و الجهاد بين يديه، ففعلا حتي قتلا. و حق لها ذلك، فمن كان لها أخ مثل الحسين و هي بهذا الكمال الفائق، لا يستغرب منها تقديم أخيها علي بعلها. [12] .

الأمين، أعيان الشيعة، 137/7 مساوي عنه: البحراني، العوالم (المستدرك)، 960/2 - 11

و تكني بأم كلثوم كما تكني بأم الحسن أيضا، و لم نقف له علي حقيقة؛ و يقال لها: زينب الكبري للفرق بينها و بين من سميت باسمها من أخواتها، و كنيت بكنيتها؛ كما أنها تلقب [13] بالصديقة الصغري للفرق بينها و بين أمها الصديقة الكبري فاطمة الزهراء عليهاالسلام [14] ؛ و تلقب بالعقيلة، و عقيلة بني هاشم، و عقيلة الطالبيين - و العقيلة هي المرأة الكريمة علي


قومها، العزيزة في بيتها و زينب فوق ذلك - و بالموثقة، و العارفة، و العالمة غير المعلمة، و الفاضلة، و الكاملة، و عابدة آل علي، و غير ذلك من الصفات الحميدة و النعوت الحسنة، و هي أول بنت ولدت لفاطمة صلوات الله عليها في أشهر الأقوال، و هي القول الذي نعتمد عليه و نختاره؛ و قيل أول بنات فاطمة اسمها رقية و كنيتها أم كلثوم، و هي التي تزوجها عمر بن الخطاب و أولدها زيدا، و ماتت في حياة أخيها الحسن بن علي عليه السلام، و الصحيح المشهور هي ما اعتمدنا عليه، أما أم كلثوم فسيأتي تحقيق اسمها و أخوالها ان شاء الله تعالي عند تحقيق موضع قبرها عليهاالسلام، و مما يدلنا علي [15] أنها أكبر بنات فاطمة أن الرواة في أيام الاضطهاد كانوا اذا أرادوا الرواية عن علي عليه السلام يقول الرجل منهم: هذه الرواية عن أبي زينب، كما نقل ذلك ابن أبي الحديد في شرح النهج، و انما كنوا أميرالمؤمنين عليه السلام بهذه الكنية؛ لأن زينب عليهاالسلام كانت الأكبر من ولد بعد الحسنين عليهماالسلام، و لم يكن يعرف بهذه الكنية عند أعدائه. [16] [17] .

النقدي، زينب الكبري، /17


شاءت الأقدار أن تلقي بالسيدة الحوراء في أحضان المصائب و الأحزان منذ الطفولة الي آخر يوم في حياتها، فمن يقف علي سيرتها يجد سلسلة من حلقات متصلة من الآلام منذ البداية حتي النهاية.

و أي انسان خلت أم تخلو حياته من الهموم و الأكدار، حتي أصحاب السلطان و الجاه و الثراء لا منجاة لهم من ضربات الزمان، و طوارئ الحدثان، و قديما قيل: اذا أنصفك الدهر فيومان: يوم لك و يوم عليك. و من الذي حقق جميع رغباته، و لم يفقد قريبا من أقربائه، و عزيزا من أعزائه؟

ولكن من غير المألوف و المعروف أن يعيش «انسان» في خضم علي المحن و الأرزاء، كما عاشت السيدة زينب التي انهالت عليها الشدائد من كل جانب الواحدة تلو الأخري،


حتي سميت أم المصائب، و أصبحت هذه الكنية علما خاصا بها.

فقد شاهدت وفاة جدها رسول الله، و تأثيرها علي المسلمين بعامة و علي أمها و أبيها و أهل بيتها بخاصة [...]

شاهدت زينب وفاة جدها الرسول، و ما تركه من آثار، و شاهدت محنة أمها الزهراء، و ندبها لأبيها في بيت الأحزان، و دخول من دخل الي خدرها، و انتهاك حرمتها، و اغتصاب حقها، و منع ارثها، و كسر جنبها، و اسقاط جنينها، و سمعتها و هي تنادي فلا تجاب، و تستغيث فلا تغاث، و كلنا يعلم علاقة البنت بالأم، و تطلعها اليها، و تأثرها بها تلقائيا و بدون شعور.

و شاهدت قتل أبيها أميرالمؤمنين، و أثر الضربة في رأسه، و سريان السم في جسده الشريف، و دعوعه الطاهرة الزكية تفيض علي خديه، و هو يقلب طرفه بالنظر اليها، و الي أخويها الحسنين.

و شاهدت أخاها الحسن أصفر اللون يجود بنفسه، و يلفظ كبده قطعا من أثر السم [18] و رأت عائشة تمنع من دفنه مع جده، و تركب بغلة، و تصيح: و الله لا يدفن الحسن هنا أبدا.

أما ما شاهدته في كربلاء، و حين مسراها الي الكوفة و الشام مع العليل و النساء و الأطفال فيفوق الوصف، و قد وضعت فيه كتب مستقلة.

هكذا كانت حياة السيدة، و بيئتها من يومها الأول الي آخر يوم، حياة مشبعة بالأحزان، متخمة بالآلام لا تجد منها مفرا، و لا لها مخرجا.

و بعد هذه الاشارة نقف قليلا لنري كيف قابلت السيدة هذه الصدمة و الأحداث الجسام: هل أصابها ما يصيب النساء في مثل هذا الحال من الاضطراب و اختلال الأعصاب؟ هل هيمنت عليها العاطفة العمياء التي لا يبقي معها أثر لعقل و لا دين؟ و بالتالي هل خرجت


عن حدود الاتزان و الاحتشام؟ حاشا بنت النبي و فاطمة و علي، و أخت الحسنين، و حفيدة أبي طالب أن تنهزم أمام النكبات، و تستسلم للضربات، حاشا النفس الكبيرة أن تتمكن منها العواطف، أو تزعزعها العواصف، فلقد تحولت تلك المحن و المصائب بكاملها الي عقل و صبر و ثقة بالله، و كشفت كل نازلة نزلت بها عن معني من اسمي معاني الكمال و الجلال، و عن سر من أسرار الايمان النبوي المحمدي، ان اعتصامها بالله، و ايمانها به تماما كايمان جدها رسول الله صلي الله عليه و آله.

و ليس في قولي هذا أية شائبة من المغالاة، مادمت أقصد الايمان الصحيح الكامل الذي لا ينحرف بصاحبه عن طاعة الله و مرضاته مهما تكن الدوافع و الملابسات. و أي شي ء أدل علي هذه الحقيقة من قيامها بين يدي الله للصلاة ليلة الحادي عشر من المحرم، و رجالها بلا رؤوس علي وجه الأرض تسفي عليهم الرياح، و من حولها النساء و الأطفال في صياح و بكاء، و دهشة و ذهول، و جيش العدو يحيط بها من كل جانب، ان صلاتها في مثل هذه الساعة تماما كصلاة جدها رسول الله في المسجد الحرام، و المشركون من حوله يرشقونه بالحجارة، و يطرحون عليه رحم شاة، و هو ساجد لله عز و علا، و كصلاة أبيها أميرالمؤمنين في قلب المعركة بصفين، و صلاة أخيها سيدالشهداء يوم العاشر، و السهام تنهال عليه كالسيل.

و لا تأخذك الدهشة - أيها القارئ - اذا قلت: ان صلاة السيدة زينب ليلة الحادي عشر من المحرم كانت شكرا لله علي ما أنعم، و انها كانت تنظر الي تلك الأحداث علي انها نعمة خص الله بها أهل بيت النبوة من دون الناس أجمعين، و انه لولاها لما كانت لهم هذه المنازل و المراتب عند الله و الناس، و لا يشك مؤمن عارف بأن أهل البيت لو سألوا الله سبحانه دفع الظلم عنهم، و ألحوا عليه في هلاك الظالمين لأجابهم الي ما سألوا، كما لا يشك مسلم بأن رسول الله لو دعا علي مشركي قريش لاستجاب دعاءه [19] ، ولكنهم لو


دعوا و استجاب لم تكن لهم هذه الكرامة التي نالوها بالرضا و الجهاد، و القتل و الاستشهاد، و في هذا نجد تفسير قول الحسين عليه السلام: «رضا الله رضانا أهل البيت، نصبر علي بلائه، و يوفينا أجور الصابرين»، و قول أبيه أميرالمؤمنين، و هو يجيب عن هذا السؤال: كيف صبرك اذا خضبت هذه من هذه؟ فقال: «ليس هذا من مواطن الصبر، ولكن من مواطن البشري و الشكر».

و زينب هي بنت أميرالمؤمنين، لا تعدوه في ايمانها، و لا في نظرها الي طريق الخلود و الكرامة، و لذا لم تترك الصلاة شكرا لله، حتي ليلة الحادي عشر من المحرم، و حين مسيرها مسبية الي الكوفة و الشام، و حمدت الله، و هي أسيرة في مجلس يزيد علي أن ختم الله للأول من أهل البيت بالسعادة، و للآخر بالشهادة و الرحمة.

مغنية، الحسين و بطلة كربلاء، /192 - 188

كنيتها: أم الحسن و أم كلثوم [20] .

لقبها: العقيلة، العارفة، الموثوقة، العالمة، الفاضلة، الكاملة، عقيلة بني هاشم، عابدة آل محمد.

الصادق، زينب وليدة النبوة و الامامة، /9

شاءت الأقدار و الصدف أن تصبح حياة الحوراء زينب بنت علي و فاطمة محفوفة بسلسلة من الآلام منذ البداية و حتي النهاية، و أن تتعرض لتلك الأحداث الجسام منذ طفولتها حتي النفس الأخير من حياتها.

صحيح أن الانسان لا يمكن أن ينجو من البلاء و النكبات، و أن يحقق كل رغباته و ما


يطمح اليه في حياته، و أيا كان الانسان، فان حياته لا تخلو من الهموم و المتاعب و الآلام من غير فرق بين عامة الناس و بين ذوي الجاه و السلطان و الثراء.

الا أنه من غير المألوف أن يكون الانسان مستهدفا للمحن و المصائب منذ طفولته و حتي آخر لحظة من حياته، و أن يعيش في خضم الأحداث و المصائب كما عاشت عقيلة الهاشميين، التي أحاطت بها الشدائد و النوائب من كل جهاتها، و توالت عليها الواحدة تلو الأخري، حتي و كأنها و اياها علي ميعاد.

و أصبحت الحوراء تعرف بأم المصائب أكثر مما تعرف باسمها.

الصادق، زينب وليدة النبوة و الامامة، /48

و تكني أم كلثوم، و أم الحسن، و يقال لها: زينب الكبري، للفرق بينها و بين من سميت باسمها من أخواتها.

و تلقب بالصديقة الصغري، للفرق بينها و بين أمها الصديقة الكبري فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين. و تلقب أيضا بالعقيلة، و عقيلة بني هاشم، و عقيلة الطالبيين، و تلقب بالموثقة، و العارفة، و العالمة غير المعلمة، و الفاضلة، و الكاملة، و عابدة آل علي عليه السلام.

الهاشمي، عقيلة بني هاشم، /6 - 5

و قال العلامة السيد حسن صدرالدين العاملي في كتاب (نزهة أهل الحرمين): زينب الكبري بنت أميرالمؤمنين و كنيتها أم كلثوم.

الزنجاني، وسيلة الدارين، /423