حينما تحل بالإنسان مصيبة أو كارثة فإن من أهم العوامل التي تساعده علي التحمل والصمود في مواجهتها هو توفر التعاطف والمؤاساةله من قبل ذويه وأصحابه وجيرانه وأبناء مجتمعه.

إن ما يلقاه المصاب من تعاطف انساني ومواساة اجتماعية يكون بمثابة البلسم لجراحه، والسّلوة لنكبته، لذلك ورد التشجيع من قبل الاسلام علي مواساة المصابين، كما يندفع الناس بفطرتهم للتعاطف مع المصابين علي اختلاف أديانهم ومللهم.

وعائلة زينب التي نكبت بفقد رسول الله (صلي الله عليه وآله) بدل أن يغمرها المسلمون بتعاطفهم ومواساتهم خاصة مع كثرة توصيات الرسول بذريته وأهل بيته، بدل ذلك ألمت بهم محنة سياسية رهيبة بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه وآله) مباشرة، ضاعفت عليهم المصاب وزادت آلامهم ومأساتهم.

وتسجل كتب التاريخ والحديث الكثير من تفاصيل تلك المحنة مع اختلاف المؤرخين والمحدثين والكتاب في تفسير وقائعها، ولسنا الآن بصدد مناقشة الآراء


والتفسيرات لكننا نعرض بإيجاز ما اتفق عليه المؤرخون والمحدثون عن تلك المحنة لتكتمل لنا صورة الأجواء والحياة التي مرّت بها السيدة زينب في تلك الفترة.

فهناك قضيتان مهمتان تعتبران جوهر المحنة في أعقاب وفاة رسول الله (صلي الله عليه وآله) لدي أهل بيته:

الأولي: قضية خلافة رسول الله (صلي الله عليه وآله): فقد كان الامام علي يري نفسه الأجدر بمقام الخلافة والإمامة بعد رسول الله (صلي الله عليه وآله) وكان بنو هاشم وبعض الصحابة يرون ذلك، إما لنصوص سمعوها من الرسول في حق علي وأولويته في الخلافة، أو لأنه الأكفأ والأجدر من بين الصحابة.

لكن اجتماعاً حصل في سقيفة بني ساعدة لم يحضره علي وبنو هاشم لانشغالهم بتجهيز رسول الله (صلي الله عليه وآله)، ثم فوجئوا بأن ذلك الاجتماع في سقيفة بني ساعدة انتهي بمبايعة أبي بكر بخلافة رسول الله (ص).

ورأي الامام علي وأهل بيته فيما حصل اغتاصباً لحقهم الشرعي في الخلافة، وانتزاعاً لدور علي بن أبي طالب (ع)، ولذلك لم يقبل علي بنتائج اجتماع السقيفة وتأخّر لفترة يختلف المؤرخون في تحديدها حتي خضع وبايع أبا بكر.

يقول ابن الأثير: لما توفي رسول الله (صلي الله عليه وسلم)، اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة، فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح، فقال: ما هذا؟

فقالوا: منّا أمير ومنكم أمير..

فقال أبو بكر: منّا الأمراء ومنكم الوزراء..

ثم قال أبو بكر: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين عمر وأبا عبيدة أمين هذه الأمة..

فقال عمر: أيكم يطيب نفساً أن يخلُف قدمين قدمهما النببي (صلي الله عليه وسلم)؟..


فبايعه عمر، وبايعه الناس..

فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبايع الا علياً..

قال: وتخلّف علي وبنو هاشم والزبير وطلحة عن البيعة..

وقال الزبير: لا اُغمد سيفاً حتي يبايع علي..

فقال عمر: خذوا سيفه واضربوا به الحجر..

ثم أتاهم عمر فأخذهم للبيعة..

وقيل: لما سمع علي بيعة أبي بكر خرج في قميص ما عليه ازار ولا رداء عجلاً حتي بايعه، ثم استدعي ازاره ورداءه فتجلّله [1] .

والصحيح: ان أمير المؤمنين ما بايع الا بعد ستة أشهر، والله أعلم..

ويقول المؤرخ المسعودي: ولما بويع أبو بكر في يوم السقيفة وجددت البيعة له يوم الثلاثاء علي العامة، خرج علي فقال:

أفسدت علينا أمورنا ولم تستشر، ولم ترع لنا حقاً..

فقال أبو بكر: بلي، ولكني خشيت الفتنة..

وكان للمهاجرين والأنصار يوم السقيفة خطب طويل، ومجاذبة في الامامة، وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع، فصار الي الشام، فقتل هناك في سنة خمس عشرة، وليس كتابنا هذا موضعاً لخبر مقتله..

ولم يبايعه ـ أبا بكر ـ أحد من بني هاشم حتي ماتت فاطمة (رضي الله عنها) [2] .

وقال أحمد أمين: تمت البيعة في هذا المجلس لأبي بكر التيمي القرشي، لم


يكن علي حاضراً هذا الاجتماع لاشتغاله هو وأهل بيته في جهاز رسول الله (صلي الله عليه وسلم) وأخذ العدة لدفنه، فلما بلغه خبر البيع لأبي بكر لم يرض عنها، وتكون أمر ثالث وهو أن تكون الخلافة في بيت النبي، وأقرب الناس اليه (صلي الله عليه وسلم) عمه العباس بن عبد المطلب وابن عمه علي بن أبي طالب، ولكن العباس لم يكن من السابقين الي الاسلام، فقد حضر غزوة بدر مع المشركين، ولم يسلم الا آخراً، فأولي الناس من قرابة النبي علي بن أبي طالب، وهو من أول الناس اسلاماً، وزوج فاطمة بنت النبي (صلي الله عليه وسلم)، وجهاده وفضله وعلمه لا ينكر، وحجة أصحاب هذا الرأي ان أقرب الناس الي النبي أولي أن يخلفوه، وان بيت بني هاشم خير من بيت أبي بكر، فالقرب للأولين أطوع، وان المهاجرين احتجوا علي الأنصار بأنهم قوم النبي وعشيرته فآل النبي وأقربهم اليه أولي، كما جاء في (نهج البلاغة) أن علياً سأل عما حدث في سقيفة بني ساعدة، فقال: فماذا قالت قريش؟.

قالوا: احتجت بأنها شجرة الرسول (صلي الله عليه وسلم)..

فقال علي: «احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة»..

يريد أن المهاجرين احتجوا بأنهم من شجرة النبي، فأولي بالاحتجاج من يجمعهم والنبي أنهم من ثمرة قريش، وهم قرابته، وسواء صح هذا القول عن علي أم لم يصح فهو تعبير صادق عما في نفسه. ودعا الي هذا الرأي علي، وأيده بعض بني هاشم، وأيده الزبير بن العوام، وعطف عليه بعض الأنصار لما كان موقفهم وموقف علي سواء في ضياع الأمر من أيديهم، ولم يبايع علي أبا بكر الا بعد لأي [3] .

هذه بعض المقتطفات مما نقله المؤرخون حول موضوع الخلافة وموقف أهل البيت منها ولا يخلو كتاب يؤرخ تلك الفترة أو ينقل الأحاديث عن الخلافة من


الاشارة الي هذا الموضوع..

وما يهمنا الآن الاشارة اليه التأكيد علي أن أهل البيت كانوا يعتقدون بأحقيّة علي بالخلافة بعد رسول الله (صلي الله عليه وآله) وإن ما حصل من بيعة أبي بكر كان أشبه بالانقلاب علي علي..

1 ـ قال الامام علي (عليه السلام) في خطبة له بعد انصرافه من صفين:

«لا يقاس بآل محمد (صلي الله عليه وآله) من هذه الأمة أحد، ولا يسوي بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً: هم أساس الدين، وعماد اليقين. اليهم يفيء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة، الآن اذا رجع الحق الي أهله، ونقل الي منتقله» [4] .

وقد أثبت هذه الخطبه الشريف الرضي في (نهج البلاغة)، كما ذكرها محمد بن طلحة الشافعي في الجزء الأول من (مطالب السؤل)، ونقل بعض المقاطع من هذه الفقرات الآمدي في (غرر الحكم)، كما روي الطبري في (المسترشد) قوله (عليه السلام): «لهم خصائص حق الولاية والوراثة» [5] .

وواضح من خلال هذه الكلمات تمسك علي (عليه السلام) في الخلافة بعد رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فمن حيث الأفضلية لا يعدل أهل البيت أحد، كما أن كفاءات الإمرة والولاية تتوفر فيهم فقط، ووصية رسول الله (صلي الله عليه وآله) فيهم وهم ورثته، وأخيراً فإن علياً بعد أن بويع بالخلافة يري أن الحق رجع الي أهله...

2 ـ وفي خطبته المعروفة بـ «الشقشقيّة» يقول (عليه السلام):

«أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحي، ينحدر عني السيل، ولا يرقي اليّ الطير، فسدلت دونها ثوباً،


وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جّذاء، أو أصبر علي طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتي يلقي ربه، فرأيت أن الصبر علي هاتا أحجي، فصبرت وفي العين قذي، وفي الحلق شجاً، أري تراثي نهبا» [6] .

وهذه الخطبة من خطبه المشهورات حتي قال المفيد (رحمه الله): هي أشهر من أن ندل عليها لشهرتها وقد روتها العامة والخاصة، وشرحوها، وضبطوا ألفاظها من دون غمز في متنها ولا طعن في أسانيدها. فهناك أكثر من (17) مصدراً معتمداً نقل هذه الخطبة غير الشريف الرضي في (نهج البلاغة)، وبعضهم قبل الشريف الرضي، والآخرون بطرق وأسانيد غير طرقه وأسانيده [7] .

وهذه الخطبة تحكي بصراحة عن رأي الامام علي (عليه السلام) وموقفه من الخلافة، فهو الأجدر بها، والذين تولوا الخلافة يعلمون ذلك، وقد جعلته الظروف يعدل عن المواجهة لهم، فصبر مضطراً غير راض عمن نهبوا تراثه..

3 ـ وقال (عليه السلام) في خطبة له: «فوالله مازلت مدفوعاً عن حقي، مستأثراً عليّ منذ قبض الله نبيه (صلي الله عليه وآله وسلم) حتي يوم الناس هذا» [8] .

وقد استفاضت هذه الخطبة عنه (عليه السلام) ورواها المؤرخون واستشهد بها اللغويون قبل الرضي وبعده كالطبري في (تاريخه)، وابن سلام في (غريب الحديث)، والجوهري في (الصحاح)، وغيرهم [9] .


4 ـ وفي خطبة أخري يقول (عليه السلام): «حتي اذا قبض الله رسوله رجع قوم علي الأعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا علي الولائج، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب الذي اُمروا بمودته، ونقلوا البناء عن رصّ أساسه، فبنوه في غير موضعه» [10] .

وقد روي الطبري فقرات من أواخر هذه الخطبة في (المسترشد) (ص 74) [11] .

5 ـ ومن كلام له (عليه السلام) لبعض أصحابه وقد سأله: كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فمما أجابه:

«أما الاستبداد علينا بهذا المقام، ونحن الأعلون نسباً، والأشدون بالرسول (صلي الله عليه وآله) نوطاً، فانها كانت اثرة شحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرين، والحكم لله والمعول اليه يوم القيامة» [12] .

هذه بعض النماذج من كلمات الامام علي (عليه السلام) وغيرها كثير مما يؤكد اعتقاد علي (عليه السلام) بأحقيته بالخلافة وأنها اغتصبت منه، وقد جمع الدكتور سعيد السامرائي من (نهج البلاغة) ما يؤيد هذا الموقف ضمن كتابه الجميل (حجج النهج) وطبع سنة: (1987 م) في بيروت في (450 صفحة)..

وكذلك كان رأي فاطمة الزهراء (عليها السلام) وقد أعلنت موقفها واضحاً أمام الخليفة أبي بكر وأمام نساء المهاجرين والأنصار ففي خطبتها المشهورة في المسجد، قالت (عليها السلام):

«وإطاعتنا نظاماً للملة، وإمامتنا أماناً للفرقة» [13] .


كما تحدثت في خطبتها بإسهاب عن تفسيرها للتطورات التي حصلت بعد وفاة أبيها وأنها انحراف ومؤامرة علي حق أهل البيت كقولها (عليها السلام): «فلما اختار الله لنبيه دار أنبيائه ومأوي أصفيائه ظهر فيكم حسكة النفاق.... فوسمتم غير ابلكم وأوردتم غير شربكم، هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل، والرسول لما يقبر، ابتداراً زعمتم خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين» [14] .

ودافعت عن حق علي في الخلافة امام نساء المهاجرين والأنصار اللاتي جئن لعيادتها وزيارتها، ومما قالته لهن:

«أني زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة والدلالة، ومهبط الروح الأمين والطيبين بأمور الدنيا والدين؟ ألا ذلك هو الخسران المبين، وما الذي نقموا من أبي الحسن؟ نقموا منه والله نكير سيفه، وقلة مبالاته بحتفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته، وتنمره في ذات الله (عز وجل)» [15] .

وتشير بعض الروايات إلي أن فاطمة برفقة بعلها علي وابنيها الحسنين كانت تدور علي بيوت ومجالس المهاجرين والأنصار تدعوهم الي الالتفات حول قيادة الامام علي (عليه السلام)، وقد جاءت تلك الروايات في العديد من المصادر..

يقول ابن قتيبة الدينوري المتوفي سنة (276 هـ): وخرج علي (كرم الله وجهه) يحمل فاطمة بنت رسول الله (صلي الله عليه وسلم) علي دابة ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك وابن عمك سبق الينا قبل أبي بكر، ما عدلنا به..

فيقول علي (كرم الله وجهه): أفكنت أدع رسول الله (صلي الله عليه


وسلم) في بيته لم أدفنه، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟..

فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن الا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم [16] .

ولثبوت هذا الأمر وشهرته فقد عير به معاوية الامام علي (عليه السلام) في احدي رسائله اليه بقوله: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلاً علي حمار، ويداك في يدي ابنيك حسن وحسين يوم بويع أبو بكر، فلم تدع أحداً من أهل بدر والسوابق الا دعوتهم الي نفسك، ومشيت اليهم بإمرأتك، وأدليت اليهم بابنيك... [17] .

هذه اللوعة والألم الذي يعتلج في نفس علي وفاطمة حول قضية الخلافة لابد وأنه ينعكس علي نفوس أبنائهما، ويحدثنا التاريخ أن الحسن بن علي علي صغر سنه حيث كان في السابعة من العمر، انطلق الي مسجد رسول الله (صلي الله عليه وآله) فرأي أبا بكر علي منبر رسول الله يخطب الناس فإلتاع ووجه اليه لاذع النقد قائلاً له:

«أنزل.. انزل عن منبر أبي، واذهب الي منبر أبيك»!!.

فأجابه أبو بكر: «صدقت والله، إنه لمنبر أبيك لا منبر أبي» [18] .

بالطبع ليس بحث مسألة الخلافة من مهمات هذا الكتاب ولكننا أردنا تسليط الأضواء علي الأجواء التي عاشتها السيدة زينب (عليها السلام) ضمن عائلتها بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه وآله)..

القضية الثانية: مصادرة فدك: وهي «قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة» كما يقول الحموي في (معجم البلدان)..


وكان يسكنها اليهود فاستسلموا بعد واقعة خيبر لرسول الله (صلي الله عليه وآله) دون قتال.

ومقتضي الرواية التي يذكرها الجوهري في (السقيفة وفدك) أنها كانت تقدر بـ (100000 مائة ألف درهم)، ويقول الحموي عنها: وفيها عين فوارة ونخيل كثيرة..

ولأنها لم يسبقها حرب ولا قتال فهي فيء وملك خاص لرسول الله (صلي الله عليه وآله) حسب مفاد الآية الكريمة: (ما أفاء الله علي رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) [19] .

فباتفاق المسلمين هي ملك خاص للنبي وقد وهبها وأنحلها لابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ويبدو أنها كانت تحت سلطتها كما يقول الامام علي: «بلي كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين» [20] .

لكن الخليفة أبا بكر رأي أن يصادر فدك من فاطمة الزهراء (عليها السلام) باعتبار أن النبي لا يورث كما ينقل هو أنه سمع ذلك من النبي، ولم يقبل قول الزهراء أن أباها وهبها أياها كما رفض شهادة علي بذلك لفاطمة وشهادة أم أيمن الصحابية الجليلية!! [21] .

وقد جاء انتزاع فدك من فاطمة الزهراء (عليها السلام) في الأيام الأولي لمصيبتها بأبيها ومواكباً لتنحية علي عن حقه الشرعي في خلافة رسول الله (صلي الله عليه وآله)، فأحدث ذلك أثراً كبيراً في نفس فاطمة دفعها لإعلان معارضتها للخليفة والاحتجاج عليه أمام المسلمين في خطبتها المشهورة، كقولها:


«وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا! أفحكم الجاهلية يبغون؟ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ أفلا تعلمون؟ بلي قد تجلي لكم كالشمس الضاحية إني ابنته أيها المسلمون! أغلب علي إرثيه...

ياابن أبي قحافة! أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئت شيئاً فريّاً! أفعلي عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول: (وورث سليمان داود) [22] .

وقال فيما اقتص من خبر زكريا اذ قال: (فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب) [23] .

وقال: (واُولوا الارحام بعضهم أولي ببعض في كتاب الله) [24] .

وقال: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) [25] .

وقال: (إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً علي المتقين) [26] .

وزعمتم أن لا حظوة لي ولا أرث من أبي! أفخصكم الله بآية أخرج أبي منها؟ أم تقولون: إن أهل ملتين لا يتوارثان؟ أو لست أنا وأبي من أهل ملة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟...

إيها بني قيلة! أأهضم تراث أبي؟ وأنتم بمرأي مني ومسمع؟ [27] .

وهكذا ظللت بيت زينب غيوم وهموم ثقيلة سلبت من عائلتها حالة السرور


والسعادة والهناء وجعلتهم يعيشون أفظع المآسي وأشد الآلام، فقد فقدوا زعيمهم وأباهم الحنون رسول الله (صلي الله عليه وآله) كما زوي عنهم حقهم السياسي في القيادة والخلافة، واضافة الي ذلك صودرت أهم ممتلكاتهم المالية فدك!!.