ثبت العرب علي شكل بدائي من اشكال الاجتماع و هو ما يعبر عنه بالقبلية، بحكم البيئة الجغرافية التي فرضتها الطبيعة في جزيرتهم. و كانت هذه القبلية واجبة من حيث انها اقصي ما يمكن ان تسمح به طبيعة الارض التي يعيشون فوقها، فهي لا تمدهم باكثر مما يتسق مع هذا النظام.

و نجد عند الأخذ في هذا البحث مسألتين لابد من فهمهما قبل كل شي ء، و هما القبلية، و ثبوتها كشكل نظامي كافل للمجتمع الخاص.

اما أولاهما، فانها ظاهرة تطورية لابد لكل شعب ان يمر بها في اثناء رحلته الاجتماعية الشاقة، و لكنه لا يلبث حتي يزايلها بما يمده الاقليم من اسباب النماء، و بما يجمع له من عوامل النضج شيئا بعد شي ء. فالانتخاب و بقاء الاصلح في الاجتماع يتبعان المكان بأكثر مما يتبعان طبيعة البناء و الدم او العنصرية [1] .


علي ان المفروض في العنصرية انها تنتقل من حالة التجانس الي التنافر او عدم التكافؤ بفعل الموضع وحده، ثم تثبت الفروق العرقية كطبيعة بتعاقب التاريخ و تلبد الصفات، فتبدو المفارقة حينئذ بصورتها المركبة كأنها ذاتية. فنحن هنا لا ننكر ما للعنصرية من خاصية في حالات الاجتماع العليا، و انما نميل بها الي التحديد حتي لا تصطنع لدي تحليل الخاصيات الادبية و العقلية في ابسط ما تكون بساطة.

و اما ثانيتهما، و هي ثبوت القبلية في محيط العرب علي انها شكل اجتماعي


كامل الارتقاء، فانها ترجع الي تأثير [2] البيئة الطبيعية التي تعهدت العرب بالانماء و التطوير. و بذلك كانوا ابعد الامم عهدا بهذا النظام و تراوحا عليه، و كانوا الي ذلك اكثر الناس شعورا بآثاره من حيث ان مجتمعهم استوي في حدوده، ثم لم يجاوز قواعده الا بمقدار لا نسمح لانفسنا ان ننعته بشي ء وراء الاندماج القبلي الجزئي.

فالذي نرغب في تعليله الآن، ليس هو تمذهب العرب في ماضيهم بالمذهب القبلي، لانه سنة تكاد تكون طبيعية او هي طبيعية بالفعل. و لكنما هو استقرار هذا النظام لديهم بحيث كان ظاهرة لازمة، لها ابلغ مساس بتصريف حياة العرب و تلوينها، و هذا ما نعلله بالبيئة الجغرافية.

و الذي نعرفه من تكوين تلك البيئة، انها مجموعة من السهوب و الصحاري، ينحسر البصر دون ان يتناهي في انتظام ارجائها، تكسوها طبقة رابية من الرمال الملتهبة التي تنديها الشمس بلعابها الحرور، و تتخللها جبال كثيرة و أوداء كثيرة مختلفة الخصوبة تتناثر بين هنا و هناك.

فطبيعة كهذه لم تكن لتسمح للعرب بالزراعة - و هي مقدمة القومية - الا في حد محدود و في بعض الانحاء، و لم تكن تساعدهم الا علي ان يكونوا قبائل رحلا ينتقلون حيث الماء و الكلاء. و عندي ان العمل في الارض بالزراعة [3] باعث لكل شعور بالوطن اذ يورث الانسان عشقا مبهما للارض التي تهبه كل ما يحتاج اليه من مقومات الحياة، و تدعوه للاندماج القومي الصحيح.


فنحن مهما بالغنا في تفتيش شعر العرب فلن نقع علي شي ء من الحنين [4] الي الارض كالذي نجده عنه الفلاح الروسي مثلا، و لن نقع بين دموعه المنظومة علي دمعة واحدة ارسلها في وداع الحقل، بينما نجد شيئا كثيرا من هذا الحنين و هذه الدموع يبثها ابله و خباءه لانهما كانا اكبر مقومات الحياة لديه.

فلم يكن العربي فلاحا لان بيئته لم تهي ء له ما به يكون كذلك، و ان اتباعه القطرة من المطر حيث تحل جلعته منتجعا رحالا و اورثته الاضطراب في كل سهل و حزن، و دعته للاندماج و لكن في حدود القبيلة التي يتصور فيها ان ترحل جميعا و تحل جميعا.

و هذا التكوين الطبيعي لسطح الجزيرة يرينا كيف استطاع العربان ينتقلوا من الاشكال البدائية الاولي و يقفوا عند النظام القبلي الذي هو اسمي ما تمنحه بيئة علي هذه الشاكلة. ثم توالت الحياة بالعرب و هم علي سنة هذا النظام فثبت في نوع من الارتكاز. و ان اضطرار العربي تحت عامل الطبيعة ان يتبع مساقط الغيث و مراعي الكلأ من حين لآخر، لم يهيئة ابدا للتحول عن شكل نظامه الاجتماعي. و ساعد عليه ايضا قيام حياتهم علي الانتقاص و الغزو من حيث انه ارث القبيلة و جعل منها عصبية حقودا فكانت بينهم تراث و ثارات لا تفتأ تهيج بهم علي الدوام.

و يظهر لنا من هذا ان العرب ظلوا علي النظام القبلي بحكم البيئة، و ان


التحول عنه لا يتم الا باستعداد الموضع للزراعة، و ان اساس كل قومية ثابتة يستند استنادا كبيرا أو كليا الي صلاحية الارض لتكون زراعية. و قد نجد البرهان علي هذه الدعاوي في تحول عرب اليمن و اطراف الجزيرة الي فلاحين، قد عكفوا جيدا علي الارض التي نعتوها بالسعيدة، و اختصوها بنوع من الحب و التعلق و الأمل، حتي ظهرت اشكال من امانيهم الزراعية في ديانتهم، فألهوا النخيل [5] في بعض انحاء اليمن، كما أله العرب الآخرون في المناطق الجرداء الآبار [6] ، و يذهب ظننا الي ان (زمزم) كان معبودا عند عرب الوادي، و من ذلك اكتسب اسمه الخاص الذي يعطي في السامية معني الارتعاد و الكهانة. و هؤلاء الذين وقعوا في بيئاتهم علي ما يكفل حاجتهم في شي ء من الاستقرار، اتجهوا بابصارهم نحو القومية او فكرة الامة و تلبسوا بما لا ينكر من اشكالها. فالاستقرار لا يقوم الا علي الزراعة، و القومية لا تقوم الا علي هذا النوع من الاستقرار، فحيث كان العرب زراعا كانوا اقرب الي القومية و اكثر استعدادا للتكتل؛ و لذلك عمد النبي (ص) لنقل العرب من رعاة رحل الي زراع، و هي خطوة هامة في التحضير و القضاء علي القبلية قضاء حاسما، فقد قال «خير المال سكة مأبورة و شاة مو مورة».

و يصدق وجهة نظرنا سرعة تحول [7] اليهود الذين شاركوا العرب جزيرتهم، رغم انهم حاملوا تراث داود و سليمان، الي قبيلين فيهم من عصبيتهم و حماستهم، و فيهم من كل ما يتصف به القبلي الخالص. و لا يخالجنا شك في ان


البيئة امتصت من افكارهم ما لا يتسق مع وضعها، و ما انكفت تنفث فيهم حتي تفسخوا و ارتدوا الي القبلية الدنيا.

و هناك سبب خارجي ايضا ساعد علي رسوخ القبلية فيهم، و هو كون العرب غير مهددين بعدو اجنبي يدعوهم الي التكتل القومي، فان الامم المهددة من الخارج تقاوم بفضل الامتزاج و التعاون الذي يجعل من المجموع رجلا واحدا. و نحن اذا علمنا بان العرب كانوا مهددين بعداوة بعضهم انكشف لنا السر في تكتلهم تكتلا قبليا. و قد ظهرت في أواخر جاهلية العرب تجربة من جانب الفرس دعتهم الي نوع من التعاون في غير حدود الحلف و القبيلة، فهبوا يوم ذي قار لدفع عادية الفرس في تضامن جزئي، الا انه من حيث الشعور كان تضامنا حقيقيا. حتي لنجد أثر هذا الشعور علي لسان النبي (ص)، قد اغتبط لانتصارهم و بارك كفاحهم و افتخر به. و هذا شي ء يرينا مدي تأثير الخطر الاجنبي في بعث القوميات و انه كبير.

و كان لهذا التركيز الطبيعي آثار بالغة في مذاهب ميول العرب النفسية، فقد صبها صبا فولاذيا، و اضاف الي طبيعتهم عنصر الجمود و الثبات، و افقدهم قابلية التحول و التغير، هذه القابلية التي هي مدار كل تطور و تكامل. و قد سبق لنا في بحث دواعي الاسراع أن عددنا في جملتها اهلية الشعوب للحصول علي صفات جديدة، و قلنا انه لابد لدوام الارتقاء من قدرة الشعب علي تحقيق التوازن بين تحوله و ثباته، و الا فهو مساق الي التصلب الذي يفقده الحيوية و المرونة شيئا بعد شي ء.

فالمحافظة المتزمتة، و الانفصالية المتطرفة يفضيان الي نتائج واحدة، هذا من جهة التصلب، و هذا من جهة الانحلال. و كذلك كلما زادت نسبة الثبات في الشعب وقف، و كلما اشتدت به الحركة فقد تماسكه و تبعثر.

فكان الجمود ظاهرة واضحة في قابليات العرب الاولين نتيجة لهذا التركيز القبلي الطويل، و قد انعكس اثره في بناء الدولة التي لم تقم علي تطهير نفسي شامل، فأدي الي زوالها في الجهات كافة من اندلسة الي المغرب الي الشرق. و هذا طبيعي ما


دام الائتلاف لم يقم علي تهذيب اجتماعي صحيح، بل ضمنته القوة وحدها، و سرعان ما ظهرت فيه الفتوق بانحلال الرباط الوقتي. و اي شعب يقوم علي مثل هذا الائتلاف، بمجرد انحلاله لا يستطيع ان يستعيده مرة أخري، لانه يفقد القابلية الشعبية للائتلاف.

و انا اعترف هنا بان التبعة الجسيمة تقع علي عاتق الامويين الذين ألهبوا [8] حماسة القبيلة و استغلوها؛ فقد كان هذا جزءا من سياستهم، الا انه صدع بعد ذلك بنيان دولتهم المطبوعة علي غراره، و صدع بناء الدولة عموما.

و يجب ان يفرق جيدا بين القبيلة في العهد الجاهلي، و القبلية في عهد الامويين؛ فان الثانية كانت تفاخرا و عصبية بالانساب و الاصول، بينما كانت الاولي قبلية تنظر الي القبيلة بانها رمز المصالح التي اهمها البقاء؛ هذا النظر لم يعد الحادي علي العصبية في عهد بني امية، فقد اتسع افق نظرهم و شعروا بالدولة و انها معقد المصالح و مصدرها، و لكن نفوسهم بقيت منحنية علي ما فيها من ادران.

و هذه ملاحظات دقيقة جدا و مهمة جدا، من حيث انها تشرح لنا كثيرا من الخوافي، و تعلل طائفة من الظواهر المعقدة، و تصحح اوهام نقدة التاريخ في استعدادات العرب الذاتية و قابلياتهم اللازمة؛ فقط نستطيع علي ضوئها ان نفهم لماذا كان العرب قبليين؟ و لماذا ظلوا كذلك حتي بعد ان شكلوا لهم دولة مبسوطة


الارجاء مختلطة المصالح؟ و بالتالي نتمكن من ان نكشف عن مقدار الوهم الجاثم في نظرية ابن خلدون عن العرب و مشايعيه من مستشرقة الفرنجة.

و وفاء بحق البحث، و ان يكن توسعا و خروجا، اتكلم عن اثر هام من آثار الصراع القبلي الطويل، و هو الامتياز في الكفاح.

فان التنازع [9] علي البقاء يستتبعه ابدا انتخاب الاصلح كما يقول التطوريون، و ان دوام التنازع يزيد الكائن عزما و رصانة و صبرا و صدق نظر في الحياة، الي غير ذلك من عناصر النجاح. و نحن من محيط العرب القبلي امام تنازع لا يعرف الهدنة، و غلاب لا ينتهي او ينتهي الاحياء المتنازعون. و هذا يفضي بنا الي نتيجة مهمة، و هي ان المجتمع القبلي الذي يظهر فيه عمل قانون التنازع علي صورة ابلغ تكون افراده احسن استعدادا للحياة، و اجدر بالنجاح في حومة الاعتراك السياسي و الاجتماعي، من حيث ما يجتمع فيهم من عناصر الامتياز الطبيعي.

فمن اسباب تبريز العرب اذا في الغلاب الذي اخذوا العالم القديم به، و توسعهم السريع فيه بالصورة القوية الهائلة، أنهم الشعب المنتخب بفعل التنازع علي البقاء الطويل، و هؤلاء حينما أخذوا بالتهذيب الادبي الاسلامي و توسعت آفاق نظرهم، اضحوا رجالا ممتازين من كل وجه، و بذلك اعطوا النتيجة التي لا تزال محل دهشة المؤرخين، و من ثم نستنتج أن الشعب القبلي اكفأ دائما في الكفاح و التوسع، و لكنه يضعف [10] عن تعهد الحياة المدينة و توجيهها الا بعد ان


يدخل به في مراحل تهذيبية طويلة، فاذا أهمل من هذه الناحية و ترك لطبيعته، فانه يرتد الي القبلية في حدود اوسع، و من هنا أتي العرب في نظري، و من ثم ظلوا قبليين ايضا.

و نستخلص من هذا ان نظام القبيلة مرحلة اجتماعية، و ان العرب وجدوا في بيئتهم ما يساعدهم علي الوصول اليها، ثم تخلفت بهم طبيعة الارض عن قطعها و بلوغ مرحلة القوميات. و ان كل شعب مهما تكن عنصريته مقضي عليه بهذا النظام و العيش في ظله مادام في حدود بيئة كالجزيرة؛ و السلالة مهما كانت درجتها من السمو فانها، اذا لم تجد في البيئة ما يساعدها علي عمل طبائعها الادبية و الخلقية المكتسبة من تراكم الوراثات، تتقهقر و تسف حتي تتسق مع المكيفات الطبيعية الخاصة. و قد رأينا في موجات العرب القديمة ما يبرهن علي هذا، و رأينا كيف شكلت حضارات مرموقة في بابل و اشور، و كيف اكسبت العرب صفات ادبية جديدة.

و ان التركيز للصفات القبلية، و عدم العناية بمكافتها علي الطريقة التي استنها النبي (ص)، غلب الدولة بآثاره في كل عهد.

و الغريب، في نزعة الدرس الحديث لتاريخ العرب، مبالغة المؤرخين باظهار نظام القبلية بمظهر الدولة او المقاطعة و هو خطأ محض، و لعل الحادي لهم علي هذا التصنع رغبتهم في الظهور بمظهر المدافعين عن الاجتماع العربي القديم. و هم بذلك يسيئون اليه من حيث يظنون انهم يخدمونه، فان معني التسليم بان القبيلة من الناحية السياسية دولة، التسليم بان البيئة العربية تجمع المؤهلات الخاصة بالدولة. و في هذا تأكيد ما توسم به السلالة العربية من انها لا تصلح الا لنوع هذا النظام مهما اختلفت بها البيئة. و الحق ان القبيلة لا يمكن ان تعتبر كذلك، لان من خصائص الوحدة السياسية:

الارض، و الشعب، و الاستقرار، و النظام، و الاشتراك في الآمال.

و من هذا يظهر ان القبيل المتقلقلة لا يمكن بحال ان تعد مظهرا للدولة او المقاطعة، و انما هي أسرة بنظامها و مزاجها.