بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله

بل المشهد المنسوب الي الحسين بن علي - رضي الله عنهما - الذي بالقاهرة كذب مختلق، بلا نزاع بين العلماء المعروفين عند أهل العلم، الذين يرجع اليهم المسلمون في مثل ذلك، لعلمهم و صدفهم. و لا يعرف عن عالم مسمي معروف بعلم و صدق أنه قال: ان هذا المشهد صحيح. و انما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يعرف، علي عادة من يحكي من مقالات الرافضة [1] و أمثالهم من أهل الكذب.

فانهم ينقلون أحاديث و حكايات، و يذكرون مذاهب و مقالات. و اذا


طالبتهم بمن قال ذلك و نقله؟ لم يكن لهم عصمة يرجعون اليها. و لم يسموا أحدا معروفا بالصدق في نقله، و لا بالعلم في قوله. بل غاية ما يعتمدون عليه. أن يقولوا: أجمعت طائفة الحقة. و هم عند أنفسهم الطائفة الحقة، الذين هم عند أنفسهم المؤمنون، و سائر الأمة كفار.

و يقولون: انما كانوا علي الحق لأن فيهم الامام المعصوم، و المعصوم عند الرافضة الامامية الاثني عشرية [2] : هو الذي يزعمون أنه دخل سرداب سامرا بعد موت أبيه الحسن بن علي العسكري، سنة ستين و مائتين. و هو الي الآن لم يعرف له خبر، و لا وقع له أحد علي عين و لا أثر.

و أهل العلم بأنساب أهل البيت [3] يقولون: ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل و لا عقب. و لا ريب أن العقلاء كلهم لا يعدون مثل هذا القول.

و اعتقاد الامامة و العصمة في مثل هذا: مما لا يرصاه لنفسه الا من هو أسفه الناس، و أضلهم و أجهلهم. و بسط الرد عليهم له موضع غير هذا [4] .

و المقصود هنا: بيان جنس المقولات و المنقولات عند أهل الجهل و الضلالات.

فان هذا المنتظر عند الجهال الضلال: يزعمون أنه عند موت أبيه. كان عمره اما سنتين، أو ثلاثا، أو خمسا، علي اختلاف بينهم في ذلك.

و قد علم بنص القرآن و السنة المتواترة، و جماع [5] الأمة: أن مثل هذا يجب أن يكون تحت ولاية غيره في نفسه و ماله. فتكون نفسه محضونة مكفولة لمن


يستحق كفالته الشرعية، تحت من يستحق النظر في ماله من وصي أو غيره. و هو قبل السبع لا يؤمر بالصلاة. فاذا بلغ السبع أمر بها، فاذا بلغ العشر و لم يصل أدب علي فعلها. فكيف يكون مثل هذا اماما معصوما، يعلم جميع الدين، و لا يدخل الجنة الا من يؤمن به؟!

ثم بتقدير وجوده، و امامته و عصمته، انما يجب علي الخلق أن يطيعوا من يأمرهم بما أمرهم الله به و رسوله، و ينهاهم عما نهاهم عنه الله و رسوله، فاذا لم يروه و لم يسمعوا كلامه، لم يكن لهم طريق الي العلم بما يأمر به و ما ينهي عنه، فلا يجوز تكليفهم طاعته، اذ لم يأمرهم يشي ء، و طاعة من لا يأمر، ممتنعة لذاتها، و ان قدر أنه يأمر، و لم يصل اليهم أمره، و لا يتمكنون من العلم بذلك، كانوا عاجزين غير مطيقين لمعرفة ما أمروا به، و التمكن من العلم شرط في الأمر، لاسيما عند الشيعة المتأخرين، فانهم من أشد الناس منعا لتكليف ما لا يطاق، لموافقتهم المعتزلة في القدر و الصفات أيضا.

و ان قيل: ان ذلك بسبب ذنوبهم، لأنهم أخافوه أن يظهر.

قيل: هب أن أعداءه أخافوه، فأي ذنب لأوليائه و محبيه، و أي منفعة لهم من الايمان به، و هو لا يعلمهم شيئا و لا يأمرهم بشي ء؟

ثم كيف جاز له - مع وجوب الدعوة عليه - أن يغيب هذه الغيبة التي لها الآن [6] أكثر من أربعمائة و خمسين سنة.

و ما الذي يسوغ له هذه الغيبة، دون آبائهم الموجودين قبل موتهم: كعلي، و الحسن، و الحسين، و علي بن الحسين، و محمد بن علي، و جعفر بن محمد، و موسي بن جعفر، و علي بن موسي، و محمد بن علي، و علي بن محمد، و الحسين بن علي العسكري؟!

فان هؤلاء كانوا موجودين يجتمعون بالناس و قد أخذ عن علي و الحسين


و الحسين، و علي بن الحسين، و محمد بن علي، و جعفر بن محمد - من العلم ما هو معروف عند أهله، و الباقون لهم سبر معروفة، و أخبار مكشوفة.

فما باله استحل هذا الاختفاء هذه المدة الطويلة أكثر من أربعمائة سنة، و هو امام الأمة، بل هو علي زعمهم، هاديها و داعيها و معصومها، الذي يجب عليها الايمان به. و من لم يؤمن به فليس بمؤمن عندهم؟

فان قالوا: الخوف.

قيل: الخوف علي آبائه كان أشد، بلا نزاع بين العلماء، و قد حبس بعضهم.

ثم الخوف انما يكن اذا حارب. فأما اذا فعل كما كان يفعل سلفه من الجلوس مع المسلمين و تعليمهم لم يكن عليه خوف.

و بيان ضلال هؤلاء طويل.

و انما المقصود بيانه هنا: أنهم يجعلون هذا أصل دينهم.

ثم يقولون: اذا اختلفت الطائفة الحقة علي قولين، و أحدهما يعرف قائله، و الآخر، لا يعرف قائله، كان القول الذي لا يعرف قائله الحق، و هكذا وجدته في كتب شيوخهم، و عللوا ذلك، بأن القول لا يعرف هو قائله يكون من قائليه الامام المعصوم، و هذا نهاية الجهل و الضلال.

و هكذا ما ينقلونه من هذا الباب، ينقلون سيرا و حكايات و أحاديث، اذا ما طالبتهم باسنادها، لم يحلوك علي رجل معروف بالصدق، بل حسب أحدهم أن يكون سمع ذلك من آخر مثله، أو قرأه في كتاب ليس فيه اسناد معروف، و ان سموا أحدا: كان من المشهورين بالكذب و البهتان. لا يتصور قط أن ينقلوا شيئا مما لا يعرفه علماء السنة الا عن مجهول لا يعرف، أو عن معروف بالكذب.

و من هذا الباب نقل الناقل: أن هذا مشهد الحسين رضي الله عنه، بل و كذلك مشاهير غير هذا مضافة الي الحسين، بل و مشاهد مضافة الي قبر


الحسين رضي الله عنه، فانه باتفاق الناس: أن هذا المشهد بني عام بضع و أربعين و خمسمائة و أنه نقل من مشهد بعسقلان! و أن ذلك المشهد - بعسقلان - كان قد أحدث بعد التسعين و أربعمائة.

فأصل هذا المشهد القاهري: هو ذلك المشهد العسقلاني. و ذلك العسقلاني محدث بعد مقتل الحسين بأكثر من أربعمائة و ثلاثين سنة، و هذا بعد مقتله بقريب من خمسمائة سنة، و هذا مما لم يتنازع فيه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل العلم، علي اختلاف أصنافهم - كأهل الحديث، و مصنفي أخبار القاهرة، و مصنفي التواريخ، و ما نقله أهل العلم طبقة عن طبقة [7] . و هذا بينهم مشهور متواتر، سواء قيل: ان اضافته الي الحسين صدق أو كذب - لم يتنازعوا أنه نقل من عسقلان في أواخر الدولة العبيدية.

و اذا كان أصل هذا المشهد القاهري هو ما نقل عن ذلك المشهد العسقلاني باتفاق الناس و بالنقل المتواتر، فمن المعلوم أن قول القائل: ان ذلك الذي بعسقلان هو مبني علي رأس الحسين رضي الله عنه: قول بلا حجة أصلا. فان هذا لم ينقله أحد من أهل العلم الذين من شأنهم نقل هذا لا من أهل الحديث. و لا من علماء الأخبار و التواريخ، و لا من العلماء المصنفين في النسب: نسب قريش أو نسب بني هاشم و نحوه.

و ذلك المشهد العسقلاني: أحدث في آخر المائة الخامسة، لم يكن قديما، و لا كان هناك مكان قبله، أو نحو مضاف الي الحسين، و لا حجر منقوش و لا نحوه مما يقال، انه علامة علي ذلك.

فتبين بذلك: أن اضافة المضيف مثل هذا الي الحسين قول بلا علم أصلا. و ليس مع قائل ذلك ما يصلح أن يكون معتمدا، لا نقل صحيح و لا ضعيف، بل لا فرق بين ذلك و بين أن يجي ء الرجل الي بعض القبور التي


بأمصار المسلمين، فيدعي أن في واحد منها رأس الحسين أو يدعي أنه قبر نبي من الأنبياء، أو نحو ذلك مما يدعيه كثير من أهل الكذب و الضلال.

و من المعلوم أن مثل هذا القول غير مقبول باتفاق المسلمين.

و غالب ما يستند اليه الواحد من هؤلاء: أن يدعي أنه رأي مناما، أو أنه وجد بذلك القبر علامة تدل علي صلاح ساكنه: اما رائحة طيبة، و اما خرق عادة و نحو ذلك، و اما حكاية عن بعض الناس: أنه كان يعظم ذلك القبر.

فأما المنامات فكثير منها، بل أكثرها كذب، و قد عرفنا في زماننا بمصر و الشام و العراق من يدعي أنه رأي منامات تتعلق ببعض البقاع انه قبر نبي، أو أن فيه أثر نبي، و نحو ذلك، و يكون كاذبا. و هذا الشي ء منتشر.

فرائي المنام قد يكون كاذبا، و بتقدير صدقه: فقد يكون الذي أخبره بذلك شيطان.

و الرؤيا المحضة التي لا دليل يدل علي صحتها لا يجوز أن يثبت بها شي ء بالاتفاق، فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم أنه قال: «الرؤيا ثلاثة: رؤيا من الله، و رؤيا مما يحدث به المرء نفسه، و رؤيا من الشيطان» [8] .


فاذا كان جنس الرؤيا تحته أنواع ثلاثة، فلابد من تمييز نوع منها من نوع.

و من الناس - حتي من الشيوخ الذين لهم علم و زهد - من يجعل مستنده في مثل ذلك: حكاية يحكيها عن مجهول. حتي يقول: حدثني أخي الخضر أن قبر الحسين بمكان كذا و كذا - و من المعلوم الذي بيناه في غير هذا الموضع أن الخضر قد مات [9] - أو رأي شخصا يقول: اني الخضر، أو ظن الرائي أنه الخضر، ان كل ذلك لا يجوز.

و أما ما يذكر من وجود رائحة طيبة، أو خرق عادة أو نحو ذلك بتعلق بالقبر: فهذا لا يدل علي تعينه، و أنه فلان أو فلان، بل غاية ما يدل عليه - اذا ثبت - أن ذلك دليلا علي صلاحه، و أنه قبر رجل صالح أو نبي [10] .

و قد تكون تلك الرائحة مما صنعه بعض المكتسبين من القبر، فان هذا مما يفعله من هؤلاء، كما حدثني بعض أصحابنا: أنه ظهر بشاطي ء الفرات رجلان، كان عند أحدهما قبر تجبي عليه أموال ممن يزوره و ينذر له من الضلال، فعمد الآخر الي قبر - زعم أنه رأي في المنام أنه قبر عبدالرحمن بن عوف - و جعل فيه من أنواع الطيب ما ظهرت له رائحة عظيمة.

و قد حدثني جيران القبر الذي بجبل لبنان بالبقاع - الذي يقال انه قبر نوح - و كان قد ظهر قريبا في أثناء المائة السابعة، و أصله: أنهم شموا من قبر


رائحة طيبة و وجدوا عظاما كبيرة، فقالوا: هذه تدل علي كبر خلق الجنة فقالوا - بطريق الظن - هذا قبر نوح، و كان بالبقعة موتي كثيرون من جنس ذلك الميت [11] .

و كذلك هذا المشهد العسقلاني قد ذكر طائفة: أنه قبر بعض الحواريين أو غيرهم من أتباع عيسي بن مريم.

و قد يوجد عند قبور الوثنيين أشياء من جنس ما يوجد عند قبور المؤمنين من أمتنا، بل يزعم الزاعم أنه قبر الحسين ظنا و تخرصا.

و كان من الشيوخ المشهورين بالعلم و الدين بالقاهرة من ذكروا عنه أنه قال: هو قبر نصراني.

و كذلك بدمشق بالجانب الشرقي مشهد يقال: انه قبر أبي كعب. و قد اتفق أهل العلم علي أن أبيا لم يقدم دمشق، و انما مات بالمدينة، فكان بعض الناس يقولون: انه قبر نصراني، و هذا غير مستبعد. فان اليهود و النصاري هم ائمة في [12] تعظيم القبور و المشاهد، و لهذا قال النبي صلي الله عليه و سلم في الحديث المتفق عليه: «لعن الله اليهود و النصاري: اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما فعلوا» [13] .


و النصاري أشد غلوا في ذلك من اليهود كما في الصحيحين: «ن النبي صلي الله عليه و سلم ذكرت له أم حبيبة و أم سلمة رضي الله عنهما كنيسة رأرض الحبشة، و ذكرنا من حسنها و تصاوير فيها. فقال: ان أولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات بنوا علي قبره مسجدا، و صوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عندالله يوم القيامة».

و النصاري كثيرا ما يعظمون آثار القديسين منهم. فلا يستعبد أنهم ألقوا الي بعض جهال المسلمين أن هذا قبر بعض من يعظمه المسلمون، ليوافقوهم علي تعظيمه.

كيف لا؟ و هم قد أضلوا كثيرا من جهال المسلمين حتي صاروا يعمدون أولادهم، و يزعمون أن ذلك يوجب طول العمر للولد [14] ، و حتي جعلوهم يزورون ما يعظمونه من الكنائس و البيع، حتي صار كثير من جهال المسلمين ينذرون للمواضع التي يعظمها النصاري، كما قد صار كثير من جهالهم يزورون كنائس النصاري، و يلتمسون البركة من قسيسيهم و رهابينهم و نحوهم.

و الذين يعظمون القبور و المشاهد: لهم شبه شديد بالنصاري، حتي انه لما قدمت القاهرة اجتمع بي بعض فضلاء الرهبان، و ناظرني في المسيح و دين النصاري، حتي بينت له فساد ذلك، و أجبته عما يدعيه من الحجة، و بلغني بعد ذلك أنه صنف كتابا في الرد علي المسلمين، و ابطال نبوة محمد صلي الله عليه و سلم، و أحضره بعض المسلمين، و جعل يقرؤه علي لأجيب عن حجج النصاري و أبين فسادها [15] .

و كان من أواخر ما خاطبت به النصراني: أن قلت له: أنتم مشركون


و بينت من شركهم ما عليه من العكوف علي التماثيل و القبور و عبادتها، و الاستغاثة بها.

فقال لي: نحن ما نشرك بهم و نعبدهم: و انما نتوسل بهم، كما يفعل المسلمون اذا جاءوا الي قبر الرجل الصالح، فيتعلقون بالشباك الذي عليه و نحو ذلك.

فقلت له: و هذا أيضا من الشرك، و ليس هذا من المسلمين، و ان فعله الجهال؟ فأقر أنه شرك، حتي ان قسيسا كان حاضرا في هذه المسألة، فلما قرأها قال: نعم، علي هذا التقدير: نحن مشركون.

و كان بعض النصاري يقول لبعض المسلمين: لنا سيد و سيدة، ولكن س يد و سيدة، لنا السيد المسيح و السيدة مريم، ولكم السيد حسين و السيدة نفيسة.

فالنصاري يفرحون بما يفعله أهل البدع و الجهل من المسلمين مما يوافق دينهم و يشابهونهم فيه، و يحبون أن يقوي ذلك و يكثر، و يحبون أن يجعلوا رهبانهم مثل عباد المسلمين و قسيسيهم مثل قضاة المسلمين، و يضاهؤون المسلمين، فان عقلاءهم لا ينكرون صحة دين الاسلام، بل يقولون: هذا طريق الي الله، و هذا طريق الي الله.

و لهذا يسهل اظهار الاسلام علي كثير من المنافقين الذين أسلموا منهم، فان عنده: أن المسلمين و النصاري كأهل المذاهب من المسلمين، بل يسمون الملل مذاهب، و معلوم أن أهل المذاهب - كالحنفية و المالكية و الشافعية و الحنبلية - دينهم واحد. و كل من أطاع الله رسوله منهم بحسب وسعه كان مؤمنا سعيدا باتفاق المسلمين.

فاذا اعتقد النصاري مثل هذا من الملل يبقي انتقال أحدهم عن ملته كانتقال الانسان من مذهب الي مذهب. و هذا كثيرا ما يفعله الناس لرغبة أو


رهبة، فاذا بقي أقاربه و أصدقاؤه علي المذهب الأول لم ينكر ذلك، بل يحبهم و يودهم في الباطن. لأن المذهب كالوطن، و النفس تحن الي الوطن، اذا لم تعتقد أن المقام به محرم.

فلهذا يوجد كثير ممن أظهر الاسلام من أهل الكتاب لا يفرق بين المسلمين و أهل الكتاب.

ثم منهم من يميل الي المسلمين أكثر، و منهم من يميل الي ما كان عليه أكثر. و منهم من يميل الي أولئك من جهة الطبع و العادة، أو من جهة الجنس و القرابة و البلد، و المعاونة علي المقاصد. و نحو ذلك.

و هذا كما أن الفلاسفة و من سلك سبيلهم من القرامطة [16] و الاتحادية [17] و نحوهم، يجوز عندهم أن يتدين الرجل بدين المسلمين و اليهود و النصاري.

و معلوم أن هذا كله كفر باتفاق المسلمين.

فمن لم يقر باطنا و ظاهرا بأن الله لا يقبل سوي الاسلام [18] ،


فليس بمسلم.

و من لم يقر بأن بعد مبعث محمد صلي الله عليه و سلم ليس مسلم الا من آمن به و اتبعه باطنا و ظاهرا [19] ، فليس بمسلم. و من لم يحرم التدين - بعد مبعثه صلي الله عليه و سلم - بدين اليهود و النصاري، بل من لم يكفرهم و يبغضهم فليس بمسلم باتفاق المسلمين.

و المقصود هنا: أن النصاري يحبون أن يكون المسلمين ما يشابهونهم به ليقوي بذلك دينهم، و لئلا ينفر المسلمون من دينهم.

و لهذا جاءت الشريعة الاسلامية بمخالفة اليهود و النصاري، كما قد بسطناه في كتاب: (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم).

و قد حصل للنصاري من الجهال كثير من مطلوبهم، لاسيما من الغلاة من الشيعة، و جهال النساك و الغلاة في المشايخ؛ فان فيهم شبها قويا للنصاري في الغلو، و البدع في العبادات و نحو ذلك، فلهذا يلبسون علي المسلمين في مقابر تكون من قبورهم، حتي يتوهم الجهال أنها من قبور صالحي المسلمين.

و اذا كان ذلك المشهد العسقلاني قد قال طائفة: انه قبر بعض النصاري أو بعض الحواريين - و ليس معنا ما بدل أنه قبر مسلم - فضلا عن أن يكون قبرا لرأس الحسين - كان قول من قال: انه قبر مسلم - الحسين أو غيره - قولا مردودا علي قائله.

فهذا كاف في المنع من أن يقال: هذا مشهد الحسين.